净土五门修法 | 名号威德触念必至究竟，因果不虚珍重福慧法缘

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（七）庄严触功德成就

——宝性功德草，柔软左右旋，

触者生胜乐，过迦旃隣陀

5、名号威德触念必至究竟，

因果不虚珍重福慧法缘

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5、 名号威德触念必至究竟，因果不虚珍重福慧法缘 00:00 37:44 未加入合集 添加合集

我们学习极乐国土庄严功德，无外乎是为了唤醒自身沉睡的觉性，让习气烦恼消融于当下。我们学佛不是学言说，是学习他的智慧与慈悲。当然言说里透露着智慧与慈悲，但假使不去实践相应，这智慧与慈悲就给我们带来不了方便。若不得方便，学习就会给我们增加知识的负担或对比的繁琐，就会在日常生活中与烦恼逆缘现前之时用不上力。

庄严触功德成就——性功德所触及之处，一切皆是增上缘。我们的任何作为没有离开性功德，但在生活习惯、意识、烦恼的蒙蔽下我们逐渐把性功德忘记，成了业习烦恼的迷失挣扎。我们透过对阿弥陀佛国土功德与触功德的认知来唤醒他。这种印契对我们最直接，佛陀在大教言中不作委屈说。

世尊三转法轮各有所说，因为机有熟与不熟。世尊在菩提树下证道以后，初转法轮，说四谛法，为了接引苦行者，先讲苦谛。世尊早期六年苦行，于法益无有增长，断定苦行非究竟道业，所以改变了这种作为，后来在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提。最初所度憍陈如等五人，原是他出家以后他父王派来伴他修行的大臣与亲戚。他放弃苦行，大家就对他产生一种歧视，他们认为苦行有利益，所以继续修苦行。世尊证得菩提，观察三个教授他禅修的师长都已经取灭；再观五位同修者，所以来到鹿野苑度此五人。

这时候憍陈如他们商量不起身礼敬，因为他背叛了苦行作为。他们虽然这样约定了，但当世尊迈着安详的步子，放着清净的光明，表达着慈祥关爱的真实力，走到他们身边之前，他们自然就站起来迎上前去。世尊给他们五个人说法，憍陈如第一个得度，因观客尘之法而成就阿罗汉。我们的大号钵称为五人钵。憍陈如一个人去托钵回来，五个人都可以吃饭，继续听讲法。中号钵是四人钵，又一个人证阿罗汉果了。小号钵是三人钵。我们现在用的小号钵装满了三个人吃没有问题。这是成就教法的一个记录。

世尊早期度五个同参，以四谛法初转法轮，令其在十六智观中得成就。初转法轮的经典很简洁。苦集灭道，每一个又从四个角度审观，在审观过程中证得阿耨多罗三藐三菩提，于一切世间得究竟方便，于一切世间作狮子吼，于一切有情作大依怙，他亲证如是故。其后二转与三转法轮，说唯识之教、方等经等。阿弥陀佛教法多在方等部，也有在宝积部，如《大宝积经无量寿如来会》。

净土经典都是佛所说，表示世尊在这一阶段教化的成熟，不是声闻、菩萨、天人、变化者所宣化。释迦文佛在娑婆世界已经八千返，无始以来在此娑婆世界往返度脱众生，以种种名号、种种功德、种种修证善巧来度化这个世界的有情。我们这些学习者也与释迦牟尼佛结下了深厚不可思议的善缘与法缘，否则我们听到这样的教法极为不易。

经中说：“骄慢弊懈怠，难以信此法。宿世见诸佛，乐听如是教。”这个教法看着简单，而按照大乘经典记载，遇到这样的法能不去诽谤，其功德与无始以来的善根都不可思议；能喜悦赞叹，是不可思议；能随顺学习与实践，皆是成熟善根。我们学习佛法或者遇到一个法则，有时会无意识地产生自我轻贱，认为这没有什么，可能还有更好的没遇到——这样他就会丢弃现有的殊胜教法与利益，去索求一些业习上的对比出来的或者妄想中的教法。

我们接触这个教法，与阿弥陀佛触功德的利他回施有直接关系。阿弥陀佛誓愿说：“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”所以他以名声传播十方，唤醒与成熟众生的善根。以名号功德来成熟众生的善根，以听闻来成熟众生的善根，这个教法是名号度众生的殊胜体系。名号功德关键作用点就在一念，一念是听闻、是触碰、是感知、是印象、是记忆，哪怕动个念他都会起作用！增上缘殊胜故，所有接触者必得其究竟利益，这是他誓愿的勾召与回施。

世间尚有这样的誓愿者，他们针对能接触到的艾滋病人、吸毒者、残疾人、失学儿童等等尽力救助。虽然作用不能周遍，但很感人。他们与被救助者没有亲戚关系，只是因为他们受了危害。阿弥陀佛与十方诸佛以名号度众生亦复如是。他们有这样的誓愿：迷失自性的一切凡夫有情，无论沉沦于哪一道，我都以威德善巧与修德力回施，令他们亏欠的善根得以具足与成熟，自我蒙蔽的现状得以出离。

有的人说我业力还是这么深厚，念佛不起作用——他说不起作用之时作用已经生起，首先他已经关注到佛号了，无始以来他可能都没有听闻或者关注过这个佛号。今天一个居士要跟我谈话，我说不要谈了，能不能多念一句佛？现在即便是很严谨的人，他的语业也多有口误与是非。而你念佛只有功德与善巧，只能提醒你的业习与迷失，只能成熟你的善根！单一，直接，圆明，无所障碍。

只是我们不爱好他，沉沦在习气中认为拜佛念佛没有什么意思，我们无始劫来的造业或者作诸恶业已经习惯。不知道是多少劫的善根成熟，给了我们这个念佛空间！等到恶业把你丢到地狱里受苦的时候，你再想去做就没有机会了。你在恶缘或者逆缘中的时候，即便有这样机会也做不来，因为业力的深厚蒙蔽与固执会造成重大阻碍。

对佛法的厌倦或不喜，这本身就是障碍。你认为自己的不念佛、不听课是讨了大便宜，但世尊讲此人从恶道中来，恶习未尽。世尊说的是激励语，是破除你执着业习的善巧。经典上说若是善根成熟者，读诵此经，会身毛为竖，痛哭流涕，踊跃欢喜。我第一次读的时候没有一点感觉，就认为自己是从地狱里来，因为读了这些文字还麻木不仁。第二次读就感到自己十分可怜与惭愧，作为一个生命体没有一点自尊，还沾沾自喜、自以为是。再读就真正生起喜悦了。无始以来我们一定有地狱业，但我们若还纠缠于地狱业不能自拔，相续中会是什么结果？

这个触，与我们的因缘所依与心智相续都有十分大的关系。我们本来没有任何固定的业，但我们每个人的生命中都有因果作为，都没有离开因果。除非已经证得无上菩提，不昧于因果，善运用因果。

过去善知识们可以主动享受业报，把他们的业报提前受用或者避开。像达摩祖师传心印给二祖慧可大师，告诉他：你此身有命难之报，但你为了传这个教法可以不去受报。因为大法难启，若有此报，人多轻视。达摩祖师看得很清楚，他这一生中会有这样的因果成熟。慧可大师就观察了自己的因缘，向达摩祖师禀报：如是，若法益相传有所继承，我当受此报。因缘成熟故，不作违逆，各作方便。法当正传，广利有情，但因果报应无需遮盖。所以他传法给三祖以后就去受报，被打死了。慧可大师的寺庙元符寺，这是他在被打死以后，水把他冲到那里冲不走，当地人就把他捞上来，在那里建了元符寺。

目犍连尊者也示现是被外道用棍棒打死。有天眼者一定知道未来，所以他看得很清楚，为什么还要受果报？这一类大成就者为了使世间因果相续故。释迦文佛在此世间示现九种难事：调达先对他的伤害、头痛、三月马麦、空钵、腹泻等等。这些难缘是他累世的因果，世尊完全可以把这个因果代替掉，超越它，不去受它。但是为了给一切有因果因缘的人结缘，所以就示现出来。他的因果与受报是交流方便，我们受因果是迷失其中不得不受。

我们能否想受报就受，不想受报就不受？做不到就需要学习与修行，不要自以为是，也不能轻贱自己。人生一滑就过去了，在无尽的刹土之中，在无尽的生命劫海中，你那一百年的生命就像划个闪电，没人知道你，也没人记得你。我们就像这片森林中的朽木，一个一个自然死亡，不要认为自己有什么本事，你有什么本事？不要心存侥幸，自我欺骗，你很快就会消失，如电火石光一般。

每个人都一样，自生自灭，在这无尽的生死海中没有人知道。就像一个蚂蚁或蚊虫、蠓虫死掉了，没有人关心。若自己不关心自己，不珍惜修行机会，也就像那一样。很多人认为自己会怎么样，别人会怎么样，没有这个事！大家都在忙着自己的修行，或忙着自己的业力，忙着自己的迷失，忙着自己的觉悟。有些人认为自己会遭天地的关照——因果会关照我们，其他的关照不了，天地只能载负我们。所以这个迷失是我们自己放纵的结果。

生命一旦滑过去，就再也回不来了。古人说一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。在你衰老、有病、死亡或业力成熟之时，这句话千真万确！你还在蹦蹦跳跳，以为自己能怎么样的时候，这句话不值钱。因为你尽量想把自己的生命用某种技巧、迷失方式或放逸作为待过去，你认为那是你的天福，到最后你给自己下了两个字：可怜！

没有其他人可怜我们。声闻对我们的慈悲就像指甲在皮肤上划一道痕，一点作用都没有。大菩萨可怜我们也只到皮肤的深度。我们若不遇到阿弥陀佛这个入骨入髓的教法啊……别人没有慈悲去关心我们的生死大事，也不起作用，我们自身的生死轮回业报谁来受？佛菩萨代替不了，声闻菩萨代替不了，独觉菩萨代替不了，一切智者善良者代替不了。若能代替，佛菩萨早为我们代替了。

佛住世之时，有个年龄大的人要出家，阿罗汉观他八万大劫以来没有善根，就把他舍弃了，说此人不可度。因为丝毫善根都没有，无法相续，即便给他讲他也听不明白。佛观他无量劫前念过一句南无佛，就听其出家，其后很快证果。

有人说我要怎么混下去，我要活着像别人一样。但是像别人一样有什么标准？他整个思想都沉浸在攀比意识中。我说小伙子你这样活人会迷失自己，你自己的优势与尊贵全部会迷失掉。你有家庭有父母，可以劳作，可以生活。他还是说要像别人一样，别人是什么样？所以我们要自尊地警觉自身！菩萨度众生也要有因缘，否则再多的方法都无法交流。交流他也听不懂，或听懂也不去勤行。

龙树菩萨授记这个时代人于佛法有缘者无福，有福者无缘。稍微有点钱财、权势或福报的人，从心底不爱乐佛法；稍微有点佛缘的人又不珍惜自己的机会，机会飘过去他就没有福报了。现在有没有福慧具足的人？大家运用佛法就是福慧具足！在《妙法莲华经》中，世尊直接给我们印契福慧：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。“一乘”是知无性者，而得两足尊，即福慧具足。我们在生命中若充分运用性德，就从根本上具足了福慧。

这一点我们这个时代人认识不清楚不行。为什么这个时代要宣扬本具或顺性的教法？因为在业报的表现状态上，我们这个时代的人福慧不具足。但在法的所依上会成熟——有这个法的依止，就能启发与成熟你的福慧。

因为这个时代的人福慧两足总缺一足，所以大乘经典极力给我们推荐具足福慧的法则。本师佛过去入于甚深禅定中八万大劫，只为度脱一个有缘众生，即善缘或法缘有情。所以我们一定不要舍任何一个法缘与善缘，你不知道在未来际中它有多大的作用，大家不要丢失自己的善缘！像我们礼敬佛陀，赞美佛陀，作功课或者祈祷，这些看似简单，但到关键时候它起的作用你梦都梦不到！很多出家师父或者在家居士有那么大的福报，可以不造业，不结恶缘，专注修行，结极广大佛缘。但他不尊重，不珍惜自己的善缘，置身于恶缘之中，这是最遗憾的！

这个故事对我震动很大，我从来不敢放弃一个善缘。别人有一句善话、一个善意都不敢放弃。因为无始以来的恶缘太炽盛，所以我们才来到这个娑婆世界罪恶聚集之地，善念善缘极为稀有。像这样在寺庙里做功课、与佛菩萨结缘，去礼敬诸佛，去称赞如来，你生命中能有几天？善缘刹那即过，恶缘炽盛于世间。业报到来之时再说可惜已经没意义了。

我在五方静室里坐，大鹏一定想办法进去。我说大鹏你回到你本位上去吧！它喜欢五方静室的座子，喜欢站在那个座子旁边。它还经常去照照镜子，我说再照也晚了菩萨！我们作为一个人，有多大善根、多少自由、多少择取能力？但你不广结善缘法缘，尤其与佛菩萨、与善知识、与周边有情不结善缘，未来一定是恶报。

所以，触功德要唤醒自身作为心念指导的明确——心念一定要明确！世尊为度一个有情，在八万大劫中等候，等他在无色界天中堕落下来，到人间成长到成年，世尊才出定度化他，使他证得圣果，世尊而后取灭。所以佛菩萨的慈悲是究竟的！我们能遇到阿弥陀佛这个彻底慈悲的教法，也是佛陀累劫对我们的等待，起码是十劫的等待！

菩萨！你不这样看就会丢掉一个极大善缘。阿弥陀佛已经成佛十劫，一定知一切众生方便，我们与阿弥陀佛有十劫的胜缘，所以今天才能接触到阿弥陀佛教法。阿弥陀佛接引十方九界众生，我们都囊括在内，他成佛十劫，我们为何这一生才遇到？才有机会去深入了解与实践这个法则？这是胜缘的成熟与现前。以前总不现前或不成熟，被蒙蔽着。我希望大家不要舍善缘，要学会珍惜自己的佛缘与法缘，珍惜自己的法身慧命。这是别人不能取代的，因为他是你心灵的作用。

为什么反复讲触功德所缘？因为阿弥陀佛给予我们的胜缘已经现前，下面就是我们能否珍惜了。若不珍惜，再殊胜的因缘也会随之消失。你可以下山几天，到宾馆住宿，到大街上游逛，与人交往，感受这个生活状态。你在寺院里能作些什么？能造多少恶、多少善，你在下面能造多少恶、多少善？你将两种生活方式对比看看。

我们遇到阿弥陀佛胜缘的成熟，怎么来珍惜与实践？在这个胜功德的加持与善根的推动下，我们才有这个学习环境与机会。我经常会拒绝一些人找我谈话，因为在这个娑婆世界十分耗神——不管什么事情，人的精神与力量都很软弱薄少，似乎常常有消耗不起的感受。虽然我们会用方法来调整，但要想把佛陀的慈悲传达给大家，还是很费力气。娑婆世界称为堪忍世界，是恶业聚集的地方。要是恶业，能迅速成就；要是善缘，十分困难，甚至没有机会。

在外面大家谈论，交流佛法的机会十分稀少。有一些学习或实践的地方，一谈论起来也都是世俗，都是恶业，都是是非。现在大家每天能成熟两个小时的学习机缘。这两小时中虽然未造诸善业，至少不造恶业。要珍惜自己的善缘，哪怕点滴善缘，不舍诸善缘。

在十大愿王中，有一个特别的修行方式，也是我们这个时代最缺乏的，称为随喜功德。比如某个人在辛苦地做善事，有的人不做，只说随喜随喜，意思是你们干吧，他就走了，或者放逸去了。这样的人也了不起，他至少唤醒了一念善念，不嫉妒，不排斥，不诋毁。这个时代人与人交往，能相互不诋毁不排斥不嫉妒的有多少？虽然他这么一说就放逸去了，但他的口业随喜使别人的善缘作为得到认可，他的随喜心也得到了引发，远离了嫉妒、排斥、诋毁等恶业。所以行善者与随喜者都不可思议。

这个娑婆世界称为五浊恶世，有一点一滴的善缘都是人中分陀利华。佛举了很多种对善的赞美、对佛功德的赞美，都不可思议。我们若认真观察审视了，就知道世尊所有言说都是诚实言、真实语，没有一点夸张。随喜功德也是我们“触者生胜乐”的一个修行角度，因为这个时代人培养嫉妒、排斥、诋毁的东西太多了。

以前在一个地方，为了使当地人有念佛学佛机会，大家发心做了一点寺院建设的有关事情，但后来被搞得做不成。有个居士说嫉妒能散坏一切善缘——这句话当时对我冲击特别大！这种事情发生的频率特别高，你一生中遇到的有多少？要是大家相互随喜，真正的善缘与修行早都已经成就。在娑婆世界行道一日比他方佛国行道百年，因为这个世界遇到修行善缘极为稀有难得！若感觉善缘多恶缘少，那么你的福报不得了，是末世的天人了。

如果我们不是主动修行者，不是透视世间的法成就者，不是在道之人，要能遇到善缘与法缘，真是不得了的大事。比你突然挣几千亿的福报都要大无穷倍，这是不可比喻的福报！我们一定要审视，若不审视生命就很快很荒诞地过去了。在杂缘中我们陷入一个接一个的恶缘，想走出来十分困难。有的人来到这个地方听法，要突破很多障碍——世俗的习惯与生活状态、家人的相互缠缚、感情的纠葛、经济的消耗、心理的不平衡等等。我们只要静心观察就知道这种善缘、法缘的珍贵难得。

有一些迷失者，他们天天呼喊：我怎么没有一点善缘？我怎么这么倒霉？一位居士家里五口人，其中四口人有病。这个居士说：师父，我怎么活下去？他没有其他说法，就是说我怎么活下去！所有的病都要吃药、治疗，他一个人怎么办？很多人成家后不敢要孩子，怕没有能力养。就是恶缘嘛，没有福，没有慧，没有能力。

我们福报因缘成熟，开始学佛了，并且能到寺院里。有人说天天拜佛上殿算什么？菩萨啊！这是多么大的福德因缘与善根机遇！你是不是应该珍惜爱护？那个居士说我怎么活下去，我们能表达什么、能做些什么？恶缘聚集到这一家他就要背上这个包袱。

我刚到云南的时候，有一个杨居士，他也是一家五口人。他当时一天驮马挣50块钱，很辛苦。他讲家里有父亲和两个上学的孩子，他父亲一定要抽烟炮子，孩子上学要花钱，家里要吃饭。他说：师父，我真想出家。但他没有办法出家，两个孩子要上学，家人要养活，一个老人还要抽烟，若不给别人会说不孝顺。这只是正常人的生活，他摆脱不掉。我们可能没有压力与感受，但是社会上这样的人太多太多，被生活所逼迫，被身体、被眷属、被周边因缘逼迫，没办法挣脱！

我只是希望大家珍惜自己得遇阿弥陀佛的因缘，珍惜自己到寺庙的殊胜功德因缘。如果不珍惜，这个善缘散坏你再想找就没了。

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