净土五门修法 | 即念本如实，无求自庄严
三、观察菩萨庄严功德成就
（三）雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心
3 、即念本如实，无求自庄严
“阿弥陀佛执持名号”与“一切有情执持名号”本来是文字引导问题，但这个引导的背后给我们的意识法界带来了要么崭新，要么陈旧但大家仍坚守的东西。所谓陈旧，就是大家在执持名号。很多人用自己的恶心、恶念、妄想心、贪欲心去念佛，虽然也结一个遥远善缘，但当下也做了很多毁谤佛法和弥陀的行为。就是一边念佛一边诋毁，一边念着阿弥陀佛一边说没用，这种心理很强。
我们观察阿弥陀佛忆念我们，加持我们，阿弥陀佛以光明照摄我们、影响我们、成熟我们，运用这样的心理来念佛我们就会欢喜、相应，就会安心，就会随顺，就有不可思议的即下利益，就是即念即解脱、即念即圆满、即念印契自心这样一个不可思议的现行功德。
有人说死了才能往生，这是修来世的人，对现世不尊重不爱乐。他对今生感到失望，或者受到了重大打击，这一生没有资本了，就去修来世。大部分念佛人也人云亦云地把这个概念装在脑袋里，张嘴合嘴就说我临终要往生，现在要修苦行，越苦越好，有厌离心了临终才能往生。他也这样劝人：你年龄大了，你念佛吧！你苦一辈子了，念佛是苦行，苦苦相加就更舍离了。所以很多团体都是老人，因为他要修来生。年轻人说我这一生还长着呢，来生是老年人的事。
他们把佛教搞成这样一个东西了，大家脑海里在不断地接受、接受、接受——念佛就是为了临终往生！你也说，他也说，不真也真了，日夜准备资粮，然后苦熬等临终那一刻阿弥陀佛来接我。所以年轻人就不愿意念佛了。
我们要改变这种思想。阿弥陀佛照十方国无所障碍，普摄一切有情。不仅是我们人类或者老年人类，也不仅是知道苦有厌离心的人类，而是对所有人类一切有情，都让他们有智慧，让他们快乐、轻松、喜悦、明亮、有善巧，让他们在这个世间游历自在，让他们娱乐在人生之中，让他们游历在佛法的休息安乐中，让他们得到真正大自在方便。那是佛陀给予一切众生的真正祝福与利益。所以这很有味道。
我刚到寺庙的第一年，看到一个单子，是一个法师刚到寺院发的修行通知单。这个单子上有这么一个誓愿：凡来我寺者，一餐；凡来我寺者，夜不倒单。我一看，感到太好了，要赶紧去。师父说不准去。我说为什么？他说不准去！那我就不去了。当时这个单子很引人注目，全国的很多修行者或刚发心者看到了都很兴奋。因为很多刚刚发心的人都把苦或一个超常行为认为是最好的东西。
我那时是一餐，夜里坐着睡觉。到我剃度师父那里去，师父说晚上睡觉啊！我说嗯，睡觉。他说不能坐那儿睡。我说我习惯了。他说外道！你读读经典，看世尊怎么睡觉。我说行。慢慢地听师父的话了，谁要自己是师父的徒弟呢，在师父那儿做外道就麻烦了。
后来就知道，这个苦最多是个助缘，让我们警觉自己，把苦当成根本就走错路了。后来有一次我到那个寺院，看到那里没有夜不倒单，也没有一餐，只是过午不食。毕竟当时是初发心。当然过午是需要的。很多人刚来到寺庙时候说过午不饿肚子吗？后来也不饿了，慢慢地就忘了一餐饭。这样少消耗多少东西啊！给这个世界净化了多少啊！
阿弥陀佛执持名号，阿弥陀佛载负一切念佛有情，摄化一切忆佛念佛有情，听闻名号功德，回施广大利益，令众生如实安住。如实就是安住，安住就是如实。你不安住就不如实，就不究竟，不究竟你就不如实，不如实你就漂在业力海中。如实就安住，安住就安心，安心就无来去无增减，不垢不净。那样心智就坦然，坦然就在如实上，如实就是弥陀所给予，弥陀的给予就是安心，安心的事实就来自于一切众生本具如来智慧德相——佛来给你印契，令你安住无疑。
可以改变自己的现有，认识自己他人的业习，但不需要再挣扎或索取了。为什么？你本来具足，你的心本净、本实、本真。依本修法，本自解脱。依本修法，本自成就。依本修法，本自庄严。
依本而修，就是“阿弥陀佛执持名号”，依本就是正修行。现在我们的修行不是依本，不是依阿弥陀佛誓愿与阿弥陀佛所展示的报德来修持。所以果地觉为因地心就是本，这个修是无修而修，正修行功德圆满清净，真实如实，彻底了义，非假于增减、善恶、是非、大小、来去，我们安住无疑。安住无疑即是往生，不可须臾离即是照十方国无所障碍，就是无边光、无碍光、无对光，就是无间光，就是炎王光，就是不思议光，就是周遍十方平等安住，如实安住，就是依本安住，依本安住就是依本而修。那就是安乐国。
所以未生安乐国土，已在安乐国土。何以故？心智清净故，心智平等故，心智如实故，心智佛果所印契故，心智佛功德所给予故，心智如实庄严故。
“闻说阿弥陀佛执持名号”实际是把我们过去修来世或者死时往生的僵化理念作一个调整。这个理念很僵化！所谓僵化，就是一个对错的说法——一个对的说法，一个错的说法。对的说法就是解释权在每一个人那里，合你的知见你就认为对，不合你的知见你就认为错，就是我们知见所依。我们这样去学佛，所有学到的都是自己所建立，我们把所有的佛法改造了。结果学了一年又一年，还是老一套。哪一套？合我的就是对的，不合我的就排斥，你怎么学佛呢？你学的不过是自我对错，选了一个对你心念、对你业习的东西罢了。或者你把它处理一遍，再跟别人表达。
所以我们大家执持名号，实际是我们大家改造出来的东西，这样改后你认为才是念佛。让佛念你，你有点被动了？我们法身慧命太弱的时候，被动一点好！
因为我们把所有的佛法用自己意识改造过，这个地方就建立了对错。改造过了再传达，所以我们的传达就是以讹传讹。这样传播越多，我们就越迷失，离佛法就越远，就越痛苦！在这么热恼苦难的世界，大家太需要佛法了！不是你需要或他需要，是大家都需要！
阿弥陀佛不可思议功德顺性而立，是让我们的妄想执着回入到智慧海中、不思议海中、光明海中、无对待海中，消除我们的二元障碍与沉重，使我们的对待心理、挣扎心理、取舍心理彻底休息下来，得到如实安住、不可须臾离的安住。
要是不可须臾离地安住了，你一举心动念就能察觉是业。所以《意乐人生》五步法你就会用了。你一动念——业。不管你怎么动念，一定是业习。若他人影响，若共有影响，都是业习。你久久地观察，就知道什么叫自性了。自性的认知，就是知本本自解脱，知本本自庄严，知本本自清净，人就能如实安心。安什么心？令自己浮躁的心平静下来，周遍下来，无知下来，圆满起来，庄严起来。随顺佛菩萨的功德再看世间，所以一切世间佛愿所成。利益故，平等故，清净故。
我们可以用 清净的眼、智慧的眼、慈悲的眼 来看这个世间，而不是用你识心的眼、对待的眼、是非善恶分别的眼去看。那样我们的世界就是清净平等无对待的世界，很多庄严不求而遇，不求而得，不求而至——不用你求！有人说近代圆瑛法师提出求福求慧求往生，怎么是不求？ 那么我们随顺佛愿就是求福求慧求往生，否则就不求。这个求要正行，要如实。
