净土五门修法 | 十念法的修行方式

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

【十念法者，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连续不断。意在令心不散，专精为功故。十念法简单易行，古德多赞，为令现代繁忙众生修行方便，正念串习无间心，无后心，得往生之决定心智，引导正行相续，得无疑虑，入五种功德，特提倡此法为立誓者每日必行之功课。】 （摘自《五种功德正行十念》功课本）

这个方法，十气相续不断，意在 令心不散，专精为功 。我们能一念或一刻钟专精地做一件事情都是不可思议，能做出大事。我们以一天乃至一生时间去散漫做事，也必然不能成就。 专精十口气，不缓不急，调停得中。

弟子：我吸一口气……

师：这是一口气，不要着急。这里讲唯长唯久，他吸得有点造作。本来不需要吸这一口气，只是为了使我们专注起来。我们人类生活最贴切的是呼吸，所以南传有安般与数息等修持。虽然实不需要，但你吸一口气时可以专注下来，提醒自己：我要念佛了！这也是为了加持自己。

在这个修法中，古代人要求面对西方。但如果感觉自己所处地方的西方不合适，比如是卫生间、垃圾场等等，那么你观想自己面对西方就行。或者面对着一个你喜乐的方向，你说这就是西方！这样让我们提起意乐。 合掌有严格要求。掌竖起来，掌要合实——合实，不能虚着心，要实实在在。眼睛稍微下垂，刚刚能看到无名指。闭目可以，不闭目也行，关键在于你要把这十口气念下去。

弟子：我做最后一门方便智业回向。先念：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”其后作意：“心常作愿，回向为首。信顺弥陀平等回施，顿出无始轮回，至毕竟安乐处。成就大悲。如是不舍一切苦恼众生，乘无碍力回入生死园烦恼林中，示应化身，提醒同志，同归安养。以本愿力回向故。”最后十气念佛。

师： 他这样实践：先去忆念，即回忆这一念门的内容，再去念佛十口气。这是很好的方法。念以后也可以逐渐去回忆，念前念后都回忆。念前的回忆是为了让我们精神集中再去作为。

什么叫入功德？就是身业、口业、意业、智业、方便智业随顺天亲菩萨教诲，与之相应。 这个教诲引导的是功德利益，我们随着这个引导得入功德。他教我们怎么思维、怎么观察，我们这么思维这么观察就是功德。五种功德正行十念，就是随顺天亲菩萨教诲来念佛。这个理念清楚，修行方法就简单明了。

我以前修一念，现在讲十念法，不是要求提高了，是择取性强一些。以前我容易看不惯放逸的人，会因为别人放逸而自己生烦恼。所以我修一念门来对治这个分别习惯或者骄慢、自以为是的习惯，我就用这一门修法来处理自己。因为每个人业习偏重不一样——有的人偏口业，有的人偏意业，有的人偏身业，有的人愚痴，缺于观察，缺于智慧，有的人没有善心，没有随喜心。所以在五念门五种功德中，可以择取某门功德来修十念法。

弟子：十念法在行般舟时可以用吗？

师：可以用，因为真实心一真皆真。我们一刹那体会到真实的感知了，可以令真实感知相续，这是修行的很好方式。我们在一天中不知道有几念能清晰、真诚地把握住与认识清楚，或者能放心、歇心。要能真正认识清晰、把握得住就好。不仅在般舟，在任何地方都可以用。

弟子：以前我念十念时候没有划分得这么细致。

师： 设立细致一些，方便有所依从。 “每日可五门全修，每门十气或两气皆可；每日亦可择一门专修十气。每日修法次数不限。”所以在这五门修法中无论是全修或者修一门都可以。 若感到繁琐，可择一门来修。

弟子：在口业赞叹门的实践中，我作意大家都在佛光明中，而实际看到的还是一片黑暗，怎么办？

师：这就要讲这个念门意识与十八界的区分了。因为我们现在把眼耳鼻舌身意所对的色声香味触法着实了，就造成有情世界与无情世界的依正二报。我们的依正二报受到极大限制，这个限制就是我们心地的执着坚固。这个问题就是一个自我分别心的坚固。 用一句话也可以讲—— 法无自性 。因为你看到或听到的本质是不可得，本身是光——觉光，心光，智光普照，了达本源。 你没有智光，就看到种种表相，依表相一叶障目，就两眼一抹黑了。

弟子：如何观察自己哪个业较重？

师： 哪个地方引发你的烦恼较多，那个业就比较重。 人在反观内照之时容易看到自己。 我们看到别人某个烦恼的地方，也是我们自心的折射，是我们在那个角度比较脆弱。

弟子：平时身业所有行为是否都可以作为一种礼拜修持？

师：这是一个修法的提醒，实际是我们平常作为上的相续。 比如我们拜《往生礼赞》，拜者会表现不同的心理状态——有的人很着急；有的人做一些不规范的作为；有的人故意做出一些响声；有的人故意不配合，就是你拜我不拜，你不拜我就拜。这是人心里的怪异或不均衡、有躁动所致。自我意识的强分——自慢与自卑，都会造成“我”的不配合，我就要与你不一样，我对抗，我故意做出一些声音或不规范，这都是心理上自慢与自卑在挫伤自己。这种挫伤是不安心！

“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”，对“彼国意”我们从五个角度分析过，如随顺佛愿、随顺法性、随顺正见、随顺自己的意乐、随顺业习。 你若是安心的、无事的、赞佛的、真正礼敬佛的，拜佛时就像回家了，如游子归故里的喜悦。 你真正有家可归了，你很安心，你在赞佛。你有赞美的心，你有安心的心，你有清净的心，你有无造作的心，你的礼敬都很踏实。

我这一次刚开始礼拜时，身体一直在出汗，因为这段时间没有这么频繁礼拜过，身体不适。我就观察自己是不是有什么感受或浮躁的东西？观察一番发现没有，只是身体不适或在习惯上有点不适应。所以继续拜，心里就静下来了。 我们修法是检验自己业力与身心状态的最简单方式。 你若不拜，反而去对抗、搞出声音或者给别人带来障碍，就是心里失态了。不管出了哪方面问题，你还未觉察是问题，如果觉察就及时调整了。若觉察了还继续做，就是失意或恶意了。

以前拜忏时候，有人拜着拜着就拜烦了，他受不了这个烦躁心理，把桌子掀了。不拜就可以了，但他不善于疏导或调整，就产生压抑。桌子掀翻引起大家注意了，他也满意笑了。人有时候需要有人注意。拜佛时候人家都注意佛，不注意他，他就受不了了。 我们凡夫心的很多习性都需要调整，修行时最好调整。 早晚课大家在一起时，你若耐不住就观察自己心地，一定出现问题了，或者出现想法、出现不适应，都可以调整。

以前上课有人腿部有风湿病，盘不了腿，他就问能否坐凳子上殿，这允许的，因为他有疾病不适应。以前在这儿拜佛，因为殿堂太热，有人眼冒金星头发晕，问能不能跪着？也可以。所以拜之前维那可以提醒一下：谁若出现头晕或者气力不足，可以跪着拜。这没问题， 但是你的心念不能出现对抗、自卑或自慢，不能出现破坏与嗔心。

身业礼拜修持是严肃的！ 我们的身业，由眼、耳、鼻、舌、身五根汇到一个体上，集中表现了一些比较复杂的感知。 身业礼拜放在第一门，是因为这一关最难过。 像走般舟之时其他方面都好过，就身体不好过。走了两三天后，他可能会感到疼痛难忍，挺不过去。这一关一旦过去，或者走到六七天以后，他就想能不能走九十天？这时候没有障碍了。

所以身业在修行中最需要适当调整，你的意识在指导它——你不关心你的意识，身体就会做出怪动作。 像很多出家人不讲威仪，走路三歪三晃的。这在四威仪中有要求，所以他要调整了，若不调整很难避免别人轻慢，起到反面教材的作用。有人就很在乎，不是为了自己的威仪而威仪，是为了使僧法住世，使三宝住世，使人不诽谤三宝，来调整自己的威仪。身业是修持中一个大的关口，要恰当调整。

我们每天拜《往生礼赞》，从第一年来到这里一直到现在。我遇见过一些修十万加行修过十遍八遍的人， 他们真正得到了加行圆满的知见，最主要就是突然歇下来那一念——我在礼拜，我啥也不求了，就这样来供养，来赞美，令法住世！ 为了令人知道这个教法的神圣难得，我当礼敬供养！以这样一个随喜心他的加行当下就圆满了。 其后施教方便就会现前，正行教育就可以实施了。

我们的分别执着心在身体上表现得特别重，有人礼拜就像石头撞地，“咚！”趴地下了。对自己很暴烈，这是生嗔心了，但还在拜，所以跪下得很重。就像人拿刀自残一样，他认为把身体撞痛就能抵消嗔恨心。这样修行不行，只能养成一个习惯。 所以身业礼拜是一个很大很值得我们关注的修行角度。

十念法相较而言不太注重身体作为，就合掌站立，每个人都能做到。因为考虑到方方面面的修持人，所以提出十念法。若提不切合实际的修法，可能很多不在寺庙修行的人就没有对应机会与福德因缘。所以一些作为看似简单，背后要有很多支持。

前几天一个居士很高兴地跑来对我说：师父，我可欢喜了，我梦见拜佛了！梦中我拜佛可欢喜了！我们每天到大殿上佛像前，随时都可以拜，却没感到多少欢喜。但十天半月或三年五年梦见拜佛一次，就高兴得不得了。那么我们到大殿里拜二十四小时，会高兴成什么样子？ 我们本来十分自由，但现在我们对自由的尊重不够 。这是身业的福报因缘。 我们宁愿去做一些不相应、不喜欢的事情，也不愿意去拜佛，但梦中拜佛就似乎不得了了。

以前在念佛堂经常有人会见佛，有见极乐世界莲花琉璃宝地之类境界。遇到这种就让他们闭嘴，这与现前有何差别？ 你尊重现前，意乐现前，得到的是等量利益。 但人不知道了，就说我梦中境界怎么样怎么样，喜欢得不得了。 所以大家向往虚幻的东西，对现实不够尊重，对自己的作为、自由与福德因缘不够理解。 我们基于这个因缘来提倡十念法。 十念法需要实践，若不实践还有很大距离。

弟子：心忆佛，口念佛，这怎么来做？

师：如身业礼拜念：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”然后是系念法：“礼拜如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.阿弥陀佛.世尊。如对目前，蒙佛摄受。愿生彼国，得生彼国。”然后再去十气念佛。这样系念和十口气念加到一起是可以的。这种方式很灵活，主要为了方便实践。无论你用混合方法、单一方法、全体做或者选一门做都可以。这里不统一规范大家，因为现代人耐力不够，再规范他就更不做，一转身就忘了。所以我们用不规范的最简单的一念、十念方法来念。

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其佛本愿力 闻名欲往生

皆悉到彼国 自致不退转