净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

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四者观察门

三、观察菩萨庄严功德成就

（四）何等世界无，佛法功德宝

愿皆往生，示佛法如佛

15 、前四念门往向安住心智成熟，

第五念门返向摄化不舍一切

|德优师兄读诵

第四门我一直不想跨越，因为第五门是净土法门的一个特定修持，这个修持违背了大家平时的思维习惯。但严格来说这是我们的本份事。返向是不为自求——已经得到往生利益，已经是极乐世界的人了，在这个娑婆世界还为自己求什么，还需要什么？那些未了缘、未了情、未了业肯定不是你的事了，因为你已经了了。返向，潜台词是往生后的利益与作为。这就造成一个矛盾——我们还在娑婆世界饱尝着二种不清净的折磨，身业口业还是这个德性，怎么说往生后的作为，怎么返向往生？

天亲菩萨这样写——不舍一切苦恼众生。未了情、未了缘、未了业都一定包括在一切苦恼众生中了。娑婆世界的众生哪个不苦恼？这个娑婆世界太多苦恼了。不舍一切苦恼、众生——我们把它当成两个阶段。我们之前说要舍九界，现在又不舍，又返过来说，所以叫返向往生。

前者要舍，后者要不舍，这是否矛盾？如果对前面入功德的往生利益已经确定，那么返向往生我们就很容易看清楚了。不为自身求安乐，但愿众生得离苦——这种安慰众生与饶益世间的心就会在第五门中成熟，就是在返向门上成熟这种悲智心念及其方便。前四门不谈这些，都要舍九界，舍这个舍那个，现在又不舍。这个理路很清晰：往向往生，舍弃，往生，不再纠缠；返回娑婆，不舍众生，不舍就是返回。

我们在五浊恶世的这一生还没有穷尽。很多人说我还没到临命终时，我的愿望是死后往生彼国，蒙阿弥陀佛授记，然后再回来——那是死后往生的一个返向，但第五门要求你现世中这么做。在蕅益大师、莲池大师的发愿文中也有说命终以后往生彼国，然后不违安养，倒驾慈航，再来娑婆世界处理未了缘、未了情，未了事，就是感恩报恩这个世界。

但是《往生论》为什么会这样提？他提醒得很清楚——第五念门，是作意所为。不是把你的业定死，这本来是没有位置的意识舞蹈、意识游戏。这个意识游戏是先把你安排到你已经完成自身的往生利益，你已经入功德，在往生因缘上你的意识已经处理过一遍了。

我们已经观察过阿弥陀佛极乐世界二十九种庄严，从国土庄严“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际……”一直到菩萨四种正修行“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”情世间器世间庄严你都走过一遍，已经入功德了。你的意识已经在极乐世界走了一遍，你在念上作了观察。如果还感到陌生，就多去走几次。

入功德很重要！要是没有入功德作底子，我们草率去谈第五念门，你做不来。你回向什么给娑婆世界浊恶世间的有情？你返向回来干什么？我们会很茫然。所以前四门入功德对我们的意识训练十分重要！但现在净土法门的学习者不用自己的意识法界去接触阿弥陀佛，而认为要把这个色身掂到极乐世界才行。否则他就会讲我还在娑婆世界，我还这么多烦恼……返向往生的话题就没法提了。只能说死后神识到极乐世界，阿弥陀佛摸摸他的脑袋说：好了，你可以回娑婆了。他说：好，我再回娑婆。

天亲菩萨不这么教育我们，他说现世中你就得这么做！这个教法有点强制，我们自身利益尚未完成，怎么利益别人？忽略前四门而盲目地在第五门作为，结果苦不堪言。不舍一切苦恼众生——有人来扎你一刀，你也不要舍他，念佛回向给他。但结果心理上受不了，你为他念了半天，他该怎么样还怎么样。因为你没有把真实利益回向给他，没有把处理心理问题的真正方法给他。

你自己都没有处理好，你只是在念“阿弥陀佛阿弥陀佛”，说“祝福你祝福你”——他骂你，你还祝福他，他说你是神经病。因为你在入功德上没有清晰抉择，在这个教法上没有如实地给予对方方便。就是你没有安清净心与乐清净心的教法实践而盲目去守护第五门法则，就很苦了。所以我们要学第五念门，恰恰前四门是十分应该关注的。

天亲菩萨感觉五念门还有不足，他后面又讲五种果门，以此弥补我们念中的不确定性。我们的意念没有定位，我们的意识法界中与佛陀的意识法界一样自由，只是我们有一些习惯，制约着它不得自由。所以五种念门先在意念中训练我们基本自由了，知道一切意念、一切心理、一切作为莫不是因缘所生，我们缘什么就会表现什么。我们对诸法因缘生真正确认了，在五种果地门中就简单了，你要做什么就是什么，直接顺性安立。

心作心是的五念门还让我们去作为与审观。所以返向也是意识作为，让我们训练意识中利益世间、不为自求、饶益世间的善巧。前四门是自利分修持，自利就是往生彼国，舍弃九界，舍弃娑婆世间，舍弃种种杂缘纠缠，唯佛是念，清净安住，安住在彼国依正二报中，如实享受彼国的清净与庄严，在这个成熟的法界中使自己的身心道德得以成熟。

我们在忆佛念佛中成熟了自己心智，再来返到这个娑婆世界，不舍一切苦恼众生，在每一个苦恼面前、在每一个众生面前运用返向接引的善巧。所以返向实是接引有情往生彼国的善巧，是不为自求，是令一切众生往生彼国得究竟安乐，是示佛法如佛的真正作为。这个作为恰恰是佛子应行正行的法则。

我们三皈依——皈依佛，皈依法，皈依僧，就是佛子了。你这个佛子能做些什么？可能还是自私自利，沉浸在五浊恶世里打滚，滚来滚去一身泥，没有一点清净的东西。为什么？为自求，为自身安乐，为自己的得失计较。所以第五门的不舍一切苦恼众生是一个特定话题，与前四念门一往一返——往向者必舍九界，返向者不舍一切，出功德与入功德，自利与利他。我们区分开来才好去实践观察。

这个话题很重！天亲菩萨教法是依《无量寿经》叙述出来，论名为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，提示往返二法。但是现在大部分念佛人说临终往生，他不说返向往生。因为很多祖师都讲过：愿我临终时，无有障碍，往生彼国，蒙阿弥陀佛授记，得百千总持，再来娑婆世界度脱众生。而我们现在谈的返向往生似乎很缥缈，但这个飘渺有传承，这是天亲菩萨所传下来的。我们慢慢地把它实化，让它起作用。

学习净土法门若不了解往向、返向二种往生的方法，那么昙鸾法师所讲的“所作随意自在成就”我们做不到。而五念门的主体思想是希望我们达成所作随意自在成就。

五念门是念门，主题是在我们这个意、意自在、意自在成就上用功夫。我们在没学习净土法门或尚未这样审视与修行之时，可能我们的意识所缘是缘在业习上，或缘在某一角度上，在往向与返向往生随意自在成就上没有观察过。

往返往生实际就是让我们的所作形成随意自在成就的空间，我们以此知道我们的意识所缘——若缘娑婆世界，若舍弃九界往生彼国，若往生彼国安住利益，若舍离彼国返还娑婆，皆是意识的所为。我们若没有这个意识所为能力就处处生活在自我封闭、自我锁定、自我所执的业力区域里。你把自己的思想规范了，这个规范化的思维区域把你锁定起来，就是我们的业力业习与烦恼习惯把我们套定了，我们就永远告别了随意自在。一切诸佛菩萨来教导我们，无外乎是解除我们的身心痛苦，使我们身心世界得到安乐。

整个五念门教言的主体修持与归结是：在念门修行过程中，通过往返回向使我们所作随意自在成就，若返向往生，若往向往生，皆得自由。这个念门使我们的意识作为得以自在成就，这个自在成就不受局限。

平时我们很少训练自己意识的自由，我们会这个理所当然那个理所当然，但让自己的意识自由、安乐、宽松、平缓、舒展的机会很少。没有人训练你，也没有人教育你。我们会特定在自己的习惯意识之下，没有随意所作自在成就的方法，心智因此受到现前业习的极大制约。很多人制约在这里面但他根本不知道，他的生命就悄悄地过去了。他可能还认为自己很勤苦地修行，实际在缠缚与制约着自己。此处通过五念门的训练来解放我们。

在返向往生中若不提及这个，我们就不知道训练随意自在成就，还会认为是色身业力搬来搬去——我们把这个业力搬到极乐世界，这个业力被捶打以后再搬回娑婆世界。

但在我们的意识海中不是这样。诸佛的意识法界不过是彻底舒展了，众生的意识法界不过是在受种种习惯的制约罢了。我们把这些制约摒弃，就是舍弃九界，唯佛是念，实际就是让它舒展开了。这个时候你再到十方世界去游历，你的意识就不受阻隔了。我们现在把自己困在一个区域里，意识的障碍很大。

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