净土五门修法 | 净光明满足，如镜日月轮
（四）庄严形相功德成就
——净光明满足，如镜日月轮
【庄严形相功德成就者，偈言：净光明满足，如镜日月轮故。】
我们观察彼国十七种依报庄严，这些依报成就直接影响着我们的心性与作为。因为境界力、所依力不可思议，当然其中有佛愿力，有我们自身的愿力。他会直接唤醒我们心灵本具而被业习蒙蔽的善巧，通过依报庄严展示出来。
佛陀亲证自受用功德与他受用功德。自受用如他自身成就阿搙多罗三藐三菩提，拥有十力、四无畏、十八不共及与内誓等等不可思议的善巧。 他的依报表达了他受用的善巧。 所以庄严彼界摄化众生，就是他建立这个稀有独特、妙超十方佛国的严净国土，引导十方众生回归于此。展现出来影响一切有缘众生，令其在现行业缘中走出——无论我们的现行在过去有过多少累积。从现行中走出我们固有业力的圈子或自我局限，走出我们现在受报的身心世界，我们要去思维与观察它。
【此云何不思议？夫忍辱得端正，我心影响也。】
在昙鸾法师的教说中，十七种庄严功德的每一个开头都用“ 不可思议 ”来提醒我们。云何不可思议？我们的思议不起作用了。就像我们如果没去过巴黎，那么在没有任何材料的情况下去想象或思维都没有意义。极乐世界亦复如是。阿弥陀佛国土十七种庄严，若没有佛陀的提示，对我们凡夫来说是不可思议的。这并非迷惑我们，一切善知识都不会迷惑众生，他唯一的希望与作为是令我们有情能真正生起圆满清净的如实安住，远离贪欲的躁动与迷失。所以他不会给我们制造迷失的思维概念。
这个提法十分可爱。我心，即大家的心受到什么样的影响？受到净光明的满足！ “净光明满足，如镜日月轮”的满足，使我们堪忍于世间。因为你是朗照的，没有回馈的。 我们现前在这个娑婆世界的作为——包括语言表达、意识表达、劳动工作等都要求回报。就是这个事情我做了，一定要有一个反应或结果。这个结果有的尽人意，有的不尽人意，有的会受到挫伤。如《四分律藏》中说，有人不负责任，度残疾有情去出家，令僧团受辱——这个“辱”是一种形象与回馈。就是他减损僧团的作为与整体的善巧，拖累大众。
在世俗中就是正常的一来一往的反应。我们在极乐世界依着净光明满足，我们的心念随着净光明满足如镜日月轮，我们对这个世间堪忍的东西也会消失。他没有回馈了，他像圆满光明一样普照十方，在这个圆成光明中我们一切求回馈的心得到了消融，或者受到了影响。在审观彼国“净光明满足，如镜日月轮”依报形象功德成就的过程中，我们的身心受到了影响，不再去求世间种种差别的、变异的、逆顺的或满意不满意的回馈，就做“净光明满足，如镜日月轮”的人，自心饱满地、充盈地、圆满地感知着世间。
实际这就是赞自性功德，赞净光明满足如镜日月轮，赞佛性之圆明。你对依报的赞美都没有离开对佛性的赞美。他赞美佛性，来影响我们现前、现量的心理；对佛性作用的赞美，来影响我们现前造作或取舍的心念。因为我们现在的心理是造作的、对待的，有我满意与我不满意、顺着我与不顺着我。
在不知佛法教育在于解决现行烦恼之时，他会希望听到迎合他的话——迎合他的心念，但不解决问题，只是使他认知的慢心或所执得到满足，而没有在清净平等安住上得到认证与休息。 所以现在相互吹捧者多，你吹我我吹你，哪怕大家都往坑里跳，也要相互吹，吹完了回到家里各生烦恼，因为他没办法解决自己心灵的亏欠。这一定要注意！作为学佛者，一定要面对现有的烦恼习气业报，它不属于你！但你认为它就是你，谁要是迎合了你的习气就是好的讲法者——沿着这个路子你一定会走到我执的一个漆黑环境中。
净光明满足，如镜日月轮——这形象功德成就是来赞美佛性的作用，使我们随顺“净光明满足，如镜日月轮”这个阿弥陀佛的依报与形象庄严，影响我们现前执着分别的见思惑养成的习惯心念，使之也随着“净光明满足，如镜日月轮”一样普照世间而不求回馈。如太阳照耀着阎浮提之时，无论高山、大海、平原、净地、污浊等处，无论白种人、黑种人、黄种人的地方，他都平等地放着光明，带着温暖，释放着活力，表达着平等性与圆满给予，不作任何择取！
太阳不说这个人在礼拜我，我就多照他，或者这块土地不干净，我就遮住不照——没有的。有时云彩或者人心会遮一遮，但太阳一直圆明朗照世间，让一切生命平等接受他。他也平等地接受一切世间，他在空中运行变化，而其心智作为没有变化。所以我们用日月轮表达性德之真实或满意、满足的形象。
这个依报，即所依境、境界力会给我们带来影响。你只要关注他，我们以前不满足或者求回馈的心理可以得到满足。尤其我们这个时代人特别敏感——谁是好人、谁顺我了、谁是坏人、谁违背我了，违背我的一定是坏人，顺着我的一定是好人，顺着我知见的一定是如法……那样学佛背道而驰了，那不过是一种迎合自己执着的渴望，会有喜有忧，没有满足安住。
所以，净光明满足，如镜日月轮——观彼世界相的形象庄严来导引我们的心理依止，使我们走出自心的困惑。很多人有很多想法或困惑，但你看看太阳的巨大光明，什么想法都忘了，很多执着都会变成光明或消失了。这个世间的太阳还会刺眼，极乐世界空净光明慈悲柔和，不会刺眼。我们的执着为什么在生命与意识中起那么大的作用？为什么光明对它的取代性这么强？因为光明可以夺我们执着的黑暗的挣扎，直接可以代替或唤醒它。这种执着没有意义，谁再生烦恼时候就看看光明。现在人太容易烦恼，就是执着或想法太多。
所以很多人在修法中有性光随顺得见的方便。尤其在礼拜时候特别容易，拜忏、拜经或者一些修法上一旦随顺性光之时、无造作之时、性光真正显现之时，我们所有的执着都变得没有意义，所有的烦恼变得没有意义，所有你认为的是非善恶都变得没有意义了。 我师父他过去在台湾闭关时间，有两次在拜《华严经》之时见到光明，就是身心对世间的一个认知。
所以阿弥陀佛形象功德成就“净光明满足”提示我们的心。怎么能得到这个忍？ 所谓忍就是使我们端正起来，不求回馈，不看别人脸色，不听别人说道，端正自己身心，令自己的心如净光明一样，如镜日月轮一样，你这样去审视它。 回馈没有意义，你也不必考究回馈了，只有付出不求回馈。这种付出是满意的付出，因为他的自受用是满意的—— 净光明满足是自受用，如镜日月轮有利他方便，令众生能照见自心的迷茫。
我们平时在世俗生活中，要是自己衣帽不整就可以照镜子来照见自己。“净光明满足”是阿弥陀佛依报庄严的形象庄严自受用，也是他国土延续出来的功德。“如镜日月轮”是与一切有缘众生作以善巧。我们在世间的镜子面前可以照到种种穿戴不足，若不满意可以调整自己。你要是念念净光明满足如镜日月轮，在这个意识观察下，再看自己的思想，任何一个躁动就是一个黑斑或污点，你要把它擦掉。
【一得生彼，无瞋忍之殊。人天色像，平等妙绝。盖净光之力也。】
他说极乐世界没有嗔忍的东西，光明朗照故，圆明无碍无对故。我们学佛一定要在自他受用上有认知，不去坚守那些是非知见。有人说现在各种讲法很炽盛，人都很自大——这个不需要评价。 我们现行在法义上的利益是不是有？烦恼是不是薄少了？人是不是轻松条理了？是不是在学佛中得到了喜悦？过去习气的迷失与执着是否越来越淡？ 如果刚强、固执的伤害越来越少，越来越会 真正忏悔 调整自己的身心世界，越来越不自害不害人，这样学佛是有意义的。
【彼光非心行，而为心行之事，焉可思议。】
极乐世界之光——净光明满足，如镜日月轮。这不是心，但我们依止着他。你在没有观察之时，他与你的心、行为都没有关系；在对应观察时，他会影响你的心行。我们可以去观察、实践。 心中有很多想法之时，你念念“净光明满足，如镜日月轮”，把所有想法先放一放，你随智入观或者随文句入观来观察这个，他就成为你的心行了。 所谓心行就是代替了你过去的思维、烦恼或想法，使我们的思想在阿弥陀佛依报中得到一次非心行的心行感知，就是“净光明满足，如镜日月轮”的体验。
