净土五门修法 | 入佛愿心庄严世间，出九界业同享佛果

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

三、观察菩萨庄严功德成就

（四）何等世界无，佛法功德宝

愿皆往生，示佛法如佛

【四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言：何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。】

菩萨第四种正修行，这是我们真正要知道的。以前他们写“大悲恩师无异弥陀尊”，我说写得好。 因为任何念佛人都要守护“示佛法如佛”的法则，这是念佛正修行所必需的对等的要求，不允许有差错。 其他教法也可以像菩萨、声闻或世俗人一样，而净土教法必须示佛法如佛！

何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——这是正修行的内容，不是要求某个人，是要求一切念佛人的必须行为。这种要求一点都不高。我们做一个忆佛人念佛人，要示佛法如佛，不能增减。过去善知识有所成就之时，他们的师长会看到这一点：此人不可思议，善根不可思议。何以故？于佛法中不作增减。

历代善知识一旦有成就了，他们背后的师长一定会这样赞美他们于佛法中不作增减的实践、守护、成就与传播。这是一个成就标准。可以看历代高僧传、东土西天高僧祖师们的作为，这是一个特定要求。若于法作增减者，一定无所成就，因为所有的成就都夹杂了，没有纯净的法则相续了。

净土教法是和盘托出，你就是端着释迦佛传下来的盘子，再递给别人，别人再递给别人，不能增减，若作增减就是佛法中罪人。希望我们念佛人真正在此处生起无畏的接纳心，作无畏的佛法实践者。此处不能畏惧，需要用功认知。

1 、入佛愿心庄严世间

出九界业同享佛果

阿弥陀佛十七种国土庄严、阿弥陀佛八种自身庄严，乃至菩萨四种正修行，这二十九种观察，使我们从方方面面认识阿弥陀佛的依正二报，也就是我们一切众生心地的本具德相。

释迦文佛说一切众生皆具如来智慧德相，但这如来智慧德相怎么表述？我们看到的只是自己的业、他人的业与共有的业。所以在本具上，业相我们看得很清楚，但是德相我们作为凡夫有情少有认知，因为没有机会。阿弥陀佛十劫以前圆成极乐世界清净庄严国土的自他受用，实际是令一切众生皆有回归与观察参照。

本具消除了内外对待。作为凡夫有情，我们生活在对待意识中，对本具如来智慧德相无从观起，观的多是自他共业相。这个业相从我们的见闻觉知中不断地透露出来，是由执着、对待而成，其主题是执着，显现是对待。依据众生执着与对待的习惯，这些大善知识把极乐世界庄严给我们作了文字描述，让我们通过这二十九种观察来消除对自他共业相的执着，以及对极乐世界的对待与冲突，使我们回归到本具的、无对待的、清净庄严的心地上来，让我们真正依清净心入佛愿心。

谁的心清净？凡夫心怎么能清净？凡夫心的业习相——自相、他相、共相皆是不清净的，究其本——本清净，所以知本本净。我们通过观察极乐世界种种清净庄严的本具德相，就能清净入愿心，即回到本位上来。这个观察过程也就是回归过程，回归到阿弥陀佛极乐国土。无外乎是自己的心地回归、心愿回归，究其功德本质来说实是无来无去，亦无增减大小，但依方便消除对待，能令我们的心入愿心庄严。极乐世界不过是我们本具德相的一个袒露与展示，像展览室一样把他的全体展示出来，让我们每一个接触净土教法的人可以一点一滴去观察、认知与回归。

我们摒弃了自己执着的自他共业习气，在随顺观察的过程中就像甘露水一样洗涤了我们的执着毒素，也就是贪嗔痴慢疑的习惯，使我们回归到愿心上来。这个愿心虽以弥陀成就而显现，实是众生的本具德相。原来我们念佛是弥陀念弥陀，非是心外求法。我们念南无阿弥陀佛万德洪名，原是激励自身本具的万德生起效用。这个效用是清净、是平等、是调柔，是去除一切执着与对待产生的习惯苦恼，或者贪嗔痴慢疑给我们带来的身心热恼与疲惫、带来的负重与迷失、带来的轮回与挣扎，使我们真正安住在愿心庄严上来。

愿心庄严是自庄严，非是造作庄严。在阿弥陀佛兆劫永载的修持中，这二十九种庄严只是大海中的一滴水，因为极乐世界庄严无量无边。本具庄严法界所含，无以描述，但依点滴描述令众生有一个觉知、认知与回归的方便。

我们的心垢也就是执着造成的相续，这个相续中产生了意识习惯的沉淀，就会造成娑婆世界的山河大地、高低不平及污染，它由对待而建立。我们通过观察、学习、认知，自然回归到本具智慧德相上来。极乐世界非是心外心内之物，实是一切众生本具所成。我们这样来忆佛念佛，就有一个极大方便。

因为我们过去念的可能是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，可能是我们认为的业力之外的阿弥陀佛，也可能是一切凡夫心外的阿弥陀佛——有一个很大距离，这个距离是我们执着对待所造成，本不存在。我们学佛人实是究其本质，知其方便。若不究其本质，你就回不到生命意识作为的源头、智慧的源头、迷失的源头。这个源头是一个假设名字，因为一切作为因妄想执着差别显现业报差别，实无始终，始终是一个言说方便。

六祖大师讲得十分简单——若识本心，本自解脱。我们作为念佛人——若识本心，本心弥陀。这个弥陀一定不是心内心外，说心内是因为你以贪嗔痴慢疑的见闻觉知相作为心相，那样你就说我心中没有弥陀，因为你只有贪嗔痴慢疑的染着，感觉念佛很困难。所以我们在观察阿弥陀佛极乐世界二十九种庄严的过程中，无意识地洗涤了习惯的沉淀与执着。相续很重要， 相续有一定的量才能使我们心垢与执着有一种淡化、洗除、真正清净，表现他本来面目的过程。学习亦复如是。

“彼于十方世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海。”我们作为一个凡夫，怎么来住持佛法？怎么来庄严这个世间？这个菩萨正修行——正，唯佛所成就的法则，唯佛所成就的果地觉，其他菩萨声闻独觉等在此处不能说为正。

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”住持庄严佛法就是于无三宝处。这个时代在汉地佛教中出现了断层，出现戒律的松散、次序的迷失、业力的炽盛。 这时有观察能力的人应该去作为——你观察到哪个地方不足，你就去行于那里，那无疑是世间之所需，也是佛法僧法之所需。 那样佛法就不愁不兴盛、不利益世间、不能住世。

但往往我们有一种 灰暗的或随波逐流 的心理，给我们带来很大伤害。这一条正修行亦复如是，希望我们在无佛法世界住持庄严世间。要是有佛法，有佛陀或其他善知识在传播与守护，可能你做不做都行。但在出现断层无有佛法的国土中，以这种住持庄严的需求来说， 我们的作为是世间之需求 。所以 “何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛” 。

我们学菩萨戒中说要远离恶事，远离八难，远离无佛国土，而此处为什么说生于无佛法世界？这个地方就提出来——依佛心来庄严世间，依佛果来回施与利益有情，这是正修行所守护。所以菩萨四种正修持，莫不是依佛果来弘传于世间，和盘托出，自他享用——若自己，若与有缘，来共享佛果。这“共享佛果”特别重要。

很多人认为我念佛需要谦虚，所以他说自己业障很深——这不是念佛人的事情。你业障深也好浅也好，这不是念佛人应该提及的。 念佛就应该赞佛功德，忆佛功德，而不是说你业障多深、他业障多深、这个时代业障多深，这都不是我们应该关注的。 我们应该关注的是佛的功德、佛的作为、佛的不可思议善巧，应该随顺佛果地的觉悟、果地的愿望、果地的成就来审视与印契自身心与作为！这样我们就能在忆佛念佛中摒弃无始以来见闻觉知的纠缠执着，使我们无始以来的业力沉淀洗涤一尽。就是散坏一切业力，闭塞恶道，通达善趣，成就无上觉。这就是随佛觉而觉于佛，这是一个极殊胜而直接的教法，这个教法的稀有就在果地觉因地心。

这个“住持庄严”，就是运用果地觉因地心作为一切行人的最初方便。我们作为行持者，无始以来的业力都摒弃于脑后了！你顾不得自己的丑陋与善恶了，只是在忆佛念佛中相续，这样悄悄地就站起来一个伟人。这个伟人就是念佛者，就是大势至，就是文殊大智者。

我们对自己过去业力的回忆与忏悔不好吗？但在业力的沼泽地中，你盘旋越久陷得越深。尤其在这道德日下的减劫时代，我们越在这里搜索、纠缠就越混乱污浊不堪。 很多人忏悔一段时间以后就变成两种极端，要么感觉自己从业力里走不出来，要么在人面前表现自己是个修行人——只是染着了更多的我执，更多变异或改装的尘垢依附在他的生命意识中了。

而忆佛念佛从缘起上直接让我们超越九界。九界的善恶不需要你思维，这样我们就有一个极殊胜方便，就是忆佛念佛！其作为、意识、缘起都很简单、直指，任何繁琐多余的包装一概去掉，直指究竟心地，即一切众生本具德相。

因为我们没办法一点一滴去认知自己的本具德相，或者一切众生本来清净本来具足的真如心性。由于见闻觉知的习惯，我们一举手一投足就是自业他业，就是见闻觉知习惯的积累，别无他物。这无始以来累积的无量无边的业有多深呢？释迦文佛举了一个例子，他在因地有一劫中，仅做纯白毛狗的尸骨堆起来，就像须弥山一样高，不要说其他生命了。我们每一个人生命意识的相续都不是一劫、两劫、百千万劫了，我们用无始来讲，就是不可称计。

为什么在六道中我们不可择取？因为无始以来轮回业力的交织，你很难把握哪个交织点会在某个时间成熟。你把握不了，不能超越，不知道这无始以来业的纠缠会把你牵引到哪一个道上去。念佛法门在这无始以来的繁杂业相中给我们下一个重手，说你摒弃它！不要思维它！你就忆佛念佛！在这个简单、究竟的直指上用功夫，在这个彻底处与根本处用功夫。 无始以来无尽的杂缘与作为我们一时摒弃，借助佛愿佛力，借助阿弥陀佛的接引与释迦文佛的推荐力量，摒弃它！否则我们一生多生根本纠缠不清。

许许多多有宿命智者，一旦观察到他们宿世一生一生的轮回，都会产生极大惊慌。所以许多阿罗汉、大成就者在证得三明之时，观察自己观察他人八万大劫生生世世的轮回，乃至以天眼照见未来八万大劫生命的相续，多生怖畏——怖畏轮回的苦、轮回的业力交织，这个交织不可自制。若我们有天眼与宿命，就不会这样去造业轮回与面对苦的折磨了。

很多人身上有双重人格或多重性格，有的人会在某个阶段表现得愚痴固执，突然有某个阶段变得很灵动很善巧，有些阶段他很人性，有时候变得很粗糙，有时候很凶残，有时候又很调柔……这就是无始以来在我们生命意识、潜意识、表层意识以及习惯中打下了太多的烙印。这个烙印我们一时总结不出来，因为我们不是明白人，没有力量去看到过去的生生世世。即使这些阿罗汉们能看到八万大劫，世尊在经典上还称他们小智，我们谁能看到一劫？或能看百生十生？

在藏地有很多喇嘛转世，他们转世有双重性：一是他们自身的业与誓愿的相续；二是他们上师对他们的认定。这两种因缘套定了一个法则，但并不见得是宿命与天眼的相续。我们不是明白人， 因为我们不明白自己也不明白他人的生命，如果再不明白这个时代的共业，我们基本上是一个彻底的糊涂人。

很多糊涂人还继续制造糊涂，继续制造恶业，继续制造迷失，就继续沉沦。因为你不明白你生生世世的过去，更不明白你生生世世的未来会是什么，你也无从明白。那怎么办？所以大家就在业力中去寻求一些相似的安慰，满足一些业习上的杂乱作为，果报可想而知——迷失、再迷失，沉沦、再沉沦。他还乐此不疲，那就是愚痴业。这么苦这么难还要乐于此，那不是很愚痴吗？！

所以我们无始以来在九界乃至六道的徘徊与沉沦，阿弥陀佛教法就把我们直接接引过去了。我们很多人真没有机会去三圣道徘徊，但此处把三圣道也囊括在里面了。为什么？就是不希望我们在不了义法则上浪费这一生宝贵的生命。三圣道修行还浪费吗？在弥陀教法中算是浪费！你得遇了这样一个究竟直指的教法，再去在声闻缘觉菩萨道上修持，那你就是浪费，就不是正行者。

这个地方说得重一些，但的确是负责任的！他把教法简单化、直白化，剥掉不了义的伪装或过程。我们在六道中无始以来的徘徊无量无边你承认不承认不重要，但你反思不反思关系重大！你有没有反思自己生命的价值与趣向？

如果还沉浸在自己的业力中，感觉用力不足的时候，根本没有反思机会。等到痛苦了，所有作为功能开始衰败之时，人会反省了。有人要到衰老了，或恶缘炽盛、关进监狱、身体残废、瘫痪在床的时候，才开始反省自己，回忆自己的一生作为，说对不起家人对不起亲友等等。那个时候你要有法则也可以修行，因为你不得不放弃你世俗的贪婪作为或自由。

但我们现在处于健康、年轻、有力的时候，还有机会去学习佛法，却不去学习，不去实践观察，不在究竟教法上认真，而在自己的业习上徘徊，真正业习成熟的时候就由不得你了。那时候欲学已晚，就是你用不上力了。

很多人说这个事情别人唾手可得，我怎么做不成？他只看到别人的果报，没看到别人的因地作为，所以多有怨气、不足或自卑，在此处迷失、纠缠，结果浪费了大好人生。因为每一个人的本具与诸佛本具没有差别，但我们从来没有认知与运用过。

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