净土五门修法 | 入佛功德为自功德，本净缘起直达究竟

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

三、观察菩萨庄严功德成就

（四）何等世界无，佛法功德宝，

愿皆往生，示佛法如佛

2 、入佛功德为自功德，

本净缘起直达究竟

我们观察阿弥陀佛极乐世界庄严，就是以入功德为方便——入佛功德，依佛功德为自功德方便，来作认知对比，消融我们无始以来业力的迷失与贫瘠。因为我们大部分人在颠倒与不足的心智中去挣扎、渴望、索取，造成了心灵的贫瘠相续。诸佛如来他们顺着本性具足、本性庄严、本性清净的顺性作为，圆满了阿耨多罗三藐三菩提，在一切处得自在力、方便力、通变力，饶益有情而无所畏惧。我们若没有超越九界这个彻底的随顺与观察，难免在六道业中沉沦。

很多人三恶道尚不愿意出离，况且善道？况且圣道？杀盗妄淫、愚痴固执、破戒、坏人善缘，这都是恶道作为。财色名食睡是地狱五条根，又有几个不在做？为什么知道还去做？不是真知！听别人讲这会堕三恶道，你根本不相信。因为你的业还不成熟，你现在在恶道边缘徘徊而不知，撞到苦的时候说真苦，但有一刹那的善缘护持着你，你又感觉不苦了，继续造恶，在恶的地方徘徊了。

我们现在人在善恶边缘徘徊的特别多。我们每个人与他人一对比，都有太多不足，但这里面不要有任何埋怨，都是自作自受。我们继续在作，就继续在受 。我们若真正认识到自作自受，就不会埋怨社会、埋怨父母、埋怨亲朋好友或周边人，就会对自己的作为负起责任。 恰恰是越愚痴、越固执，罪恶与痛苦越多的人，埋怨、指责与推脱责任也越多，反省与主动负责任很少。

所以在这个时代，我们来观察阿弥陀佛殊胜功德。这是一个简单的法则，我们只要对自己生起一点点责任感，就会如实实践这个法则，没有责任感就结个善缘。说简单，就是摒弃了九界作为，因为九界的作为太复杂了！易行道就易在简单的随顺观察、简单的思维——从本净、本源上思维。因为佛不过是代表着一切众生的本具，所以从本具处作为缘起，修行易行，直指究达。这样依佛果地觉为因地心，缘起与过程殊胜，结果一定殊胜。

所以我们要是依正修行来修持，这一生很容易能随顺着佛愿，随顺着法性，随顺着自身的究竟意乐，即本具的功德，安住在真正安心的事实利益上。在这个分段生死过程中，我们就很容易使自己宁静、安详、从容与如实起来。使自己那种挣扎的、扭曲的、自我残害的心真正变得健康——因为具足就健康，因为清净就轻快，因为本来庄严就无所亏欠，就会享受人生与依报，而不是在这里面挣扎。

在本来具足的心地中再增加一个亏欠心，在本来清净的心中再去掉所谓心垢，在本来庄严的心中再修建一些所谓庄严——这都不需要，他会宁静地以休息的心态生活在这个世俗末端，必然归向于究竟清净的国土，成就无上菩提。

我们要是不用这个方法，就不是正修行。好比说我求福、求禅定、求忏悔或其他，就不是正修行。四种菩萨正修行，所有的讲法都是依佛果地觉来展示，顺性而展示，让我们的意识作为顺性观察，顺果地觉来观察，或融入果地觉再观察，融入法性再观察与体验，融入诸佛誓愿再去体会自己的愿望，观察自己的愿望——他不断让我们变换角度。

我们以前的角度就是对自业他业共业的纠缠，对自己习惯的一种固执执着，把自己封闭在一个狭隘圈子里不能自制。甚至过去生一直这么纠缠不清，这一生还要纠缠，下一生甚至生生世世可能还会去纠缠。

这个教法以正修行直指于究竟地！使我们在正行当下就能了知结果的必然——结果一定是佛的果地，他真实不虚。何以故？你所有的思维、言说、观察、忆念皆是依佛果地觉作为一个入手、随顺、融入的方便，不依第二缘，皆依此唯一因缘！唯佛是念——唯佛是正念，你念其他的必有其他的果报，因为心作心是不可思议。

在凡夫地，即心即是的作为，因为缺乏一个观察阶段，所以很多人不能承担。即心即是就是印契之刹那成熟，印坏文成，即脱苦海。这样一个方便教法不能承接，那么我们来心作心是，有个观察过程。比如我们执着自己的业习时，你看一看心地的承受乃至过程是什么果报；我们念佛之时，你观察它会有一个什么样的缘起、相续过程，即知结果。我们这样就有心作心是的观察过程。在净土教法中，我们学二十九种观察，主体运用是心作心是，这个地方有极大的观察空间。我们可以去对比、观察，若不对比就观察不出来。

习气有四个过程： 习惯、执着、迷失、苦业 ，前三个都不可怕，苦业可怕。 习惯来了，人一般感到舒服自得，因为在这里面习惯了。执着，就有危机感了，有点虚了，他要执着，怕脱离这个东西。很多人解释自己的习气，说我实在改不了，我习气太厚——这是一种执着，他心发虚，有怕的东西。其后肯定是迷失、迷惑。迷惑也不可怕，迷惑后面徘徊出来了，也不可怕，但我们怕苦果！ 很多人在被抓起来、被枪毙、被杀伤等苦果成熟的时候后悔了，但在习惯、执着、迷失之处怕的人很少。

在这前几个过程的哪一处警觉都不晚，都可以避免苦果或觉悟它。没有一个人是冲着苦果去作。但其作为，就是你的习惯执着与迷惑本身就是苦果的标志——只要你不觉悟它，苦果是必然。

我们心作心是忆佛念佛，会是一个什么缘起、过程与结果？不管是顺佛愿顺法性顺我们的意乐，哪怕你短暂的一念、两念、一秒钟、一分钟，你去真正忆佛念佛看看？吃喝嫖赌、杀盗妄淫、财色名食睡都是习惯，我们不怕习惯，反而于其中有乐与踏实的感受，因为习惯了适应了。但后面相续过程中产生的东西他观察不到。很多人在既有的生活空间中一旦习惯，接着感到舒服，之后开始执着、放逸、强化自我，然后就是迷失、痛苦。单单在习惯的角度上并不可怕，还感到很诱人。这时若能深入观察结果，就可能有新的选择了。所以若有清晰观察的智慧，你的生命选择一定会重新开始。

若在这前三个过程中不警觉，等到苦果现前之时再警觉，那已经是苦果了。我们生命中的每一个相续基本都很苦，我们没办法与圣者智者比。就像贫瘠的人与富有的人比，丑陋的人与美貌端严的人比，迷失的人与透视清晰的人比——不说自卑，我们应该觉悟、警觉自己！如果你说我不攀比了，我本来具足，那么你习惯的东西也会散坏。若真从本来具足与平等的心看，我们的执着也会散坏。这个对比是让我们来观察与择取自己的心理作为。

诸位菩萨！我们没有观察的习惯，只有习惯性的习惯，所谓杀盗妄淫、贪嗔痴慢疑，这些习惯很强。在我们这个时代，人的观察力更衰败了，作为能力也都会退失。应该警觉我们自身的业习、执着与迷惑，在这三个过程还没真正造成重大恶缘的时候。

现在人一般把死认为是苦果，比如很多念佛人把临命终时当成苦果，他说我所有作为就是为了死时能往生极乐世界——现在的作为、现在的心地、生命的价值、智慧的价值、意识的价值他都不问了，他在苦果上用功夫已经晚了。

你一定要在习惯、执着、迷失的某个阶段去觉悟与认知才有意义 ！ 当习惯一生起之时就能警觉，那是最直白的，避免了很多执着、迷惑造成的苦果。就这个习惯而觉悟，习惯显现自行解脱，人得自行解脱方便，就即心即佛了，观察是后效应。即心即佛，你可以在后效应上去审视，心作心是作对比观察。 只要愿意学习佛法，或愿意觉悟、愿意离苦得乐、有法喜的人，这是十分方便的。

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