净土五门修法 | 光明勾招无从逃逝，慈航再来正得方便

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（八）庄严不虚作住持功德成就——

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海

10、

光明勾招无从逃逝，慈航再来正得方便

为什么往生彼国者有这样的殊胜功德？有人说我不愿意往生彼国，我要在娑婆世界成就无上菩提。也有人向往于其他佛土，要往生十方刹土中。为了引导这一类固执或自许有情，佛在第二十二愿中说：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常轮诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”所以往生的主题一旦完成，一些余愿、未了缘、未了情、未了业等等你都可以倒驾慈航再来偿还，这是十分方便与明智的。

但现在我们若贪图在这类事，就是在这里面沉沦迷失不能自制。我们一旦完成了往生主题，在此处生起抉择、决定或利益成熟了，再来发这样的余愿就会有极大方便。

阿弥陀佛不断劝化这些固执有情。这固执、乖戾、不明智都会造成我就干这个我就不干那个的“楞头青”。我们要不断审观，作明智选择。佛殷勤地反复地提示劝请我们，从愿力作设置，就是为了预防我们混淆生命主题，耽搁了往生大事因缘。这毕竟是了生死的大事，其他必然是生死的余事、小小事。往生就是无生，就是出生死的大事；这些小小事都是轮回事，等你福德因缘具足再来做这些小小事。

我们现在把这些固执、不明智、乖戾的东西先放一放，它毕竟是苦的根源。 有一些固执的人与人闹矛盾就会闹很多年，这真不必要。记仇太累，太辛苦，划不来。你心里放着沉甸甸苦唧唧的东西，没啥意思，对自对他都没有意义。

假使我们不了解这个大愿望与主题作为，看不清这些余愿，就会把他们混淆在一起，忽明忽暗。 这个大主题一旦清晰，我们在任何时候念佛就会随心而念。你就不会去努力念佛了，会很随顺、很简洁、很欢喜地去念佛。不会有那种对抗的、挣扎的或者把念佛当成多么了不起做多大贡献的事情。我们 人生的主题 就变得简洁了。

念佛的确是与诸上善人相聚，与诸上善人作胜缘的稀有难得法则。而我们在余愿中多是与杂缘交往，若善若恶若无记，容易使我们沉沦与迷失。所以要作明智选择。我们这个学习中能把这个问题解决掉就很稀有难得了 。 我们这一生的主题拿准了，小小附带的事我们也会做，但毕竟遮蔽不了我们生命的主流。我们的主流是势不可挡的，就是——缘佛，念佛，忆佛，成佛，超越三界的沉迷。这个主题一旦清晰，真是人生庆快之事。

第二十二愿是一个很重要很重要的愿。他立这个主题，来劝化这些固执、不明智、乖戾的有情，给他们一个安慰。有些人经常说极乐世界没有这个没有那个不行，尤其说没有女人不行——这最多就是一个未了情，没有问题。你把往生主题完成了，再到娑婆世界去了你的情去。在这个世间的其他很多事业，也等你把往生极乐世界的大事完成了再返回来看看。可能那时让你完成你也不完成了。

我们在这个烦恼窟里里蹲太久了，在这个肮脏的生活环境、苦难的世界里挣扎太久了，锻炼了一身受苦能力。我们真是很耐得住苦，八苦煎熬，我们还在这儿耐着呢！有这些固执、小情结、未了缘、未了事都可以保留，可以带业往生，这是阿弥陀佛所许！

就像一个农民种了一亩二分地，一年可以打一千五百斤粮食，结果有一年欠收了，但突然有某个因缘给他十亿的家产，他还会为这一亩二分地的欠收去计较吗？带业就是我们心中的这些纠缠或惦记，就是我们放不下的东西——让你放下你受不了。很多人会唱高调说放下、放下，但一个比一个抓得紧。放不下没有问题，带着到极乐世界回来再说。

阿弥陀佛大愿船是以法界作载体，阿弥陀佛顺性国土我们称为无量光佛刹，其载体实际就是法界本体。这个大舟，你有多少业也无妨，因为是顺性安立。哪个不能载负呢？违性执业，顺性就消业了。我们因为违性而执着于点滴善恶、是非、人我，把这个东西放在心里，因为他染着。而顺性之人，业无所染，他没有牵挂。所以阿弥陀佛这个法界载负力哪个业力不可以载负呢？说佛愿亲切一些——九界众生咸归，那不是佛愿吗？这个大舟载的是九界众生的业！

假如我们以自力修持，将自身业力已经忏悔得近乎清净，仅有像针尖一样小小的业力，但放在水里，即业力海中，也必然沉下去。若是乘着佛愿力，我们的业即使像大石头一样沉重，但一样能放到船上，跨过万里，运到彼岸，因为船的力量！佛愿力载负我们众生业力太轻巧了。顺性功德载负着这个违性的虚妄不实的小小业——即使我们认为很大，到顺性功德那儿也是小小的，你再固执也是小小的。佛陀顺性功德就像法界大舟，平等载负着九界众生。

无量光佛刹就是说一切众生是无从逃逝的！我们最大的恶业拿出来，在顺性的刹那就消除了。极重之恶缘、极重之业习，你若顺性观察，这个业习本不可得，那么这个业习作用力的支撑点就会消失。你若着实认为是极大恶习、业习，你就会固执它、包藏它、纵容它、随顺它，它就变得强大了，业力就不可思议了。我们要是顺性观察，一切极恶之业、极善之业其性皆不可得，其支撑点就会散坏。

所以极善极恶之业一时散坏，但见清净明亮之本质。这个清净本质一旦现前，光佛刹就会照耀你。他平时也照耀你，但你不知其作用罢了。所以普载九界的大舟不怕我们业力重，我们带业往生也没什么可怕的。带业能往生，不带业也能往生。不带业就是信顺佛力，顾不得业的有无了，直接就往生了。带业就是他纠缠于业，他怕轮回之苦，带着业习或妄想也可以往生。

不带业往生多好？但有的人总要带点业，他总要留点妄想，有一些东西他总是放不下。就像有人说我实在放不下——放不下就担着呗，念佛教法不反对我们担着自己放不下的业力。实际出家与戒律的关口最容易测试人放下或放不下。很多人怕出家与戒律生活，就因为他有很多过不了的关，有很多业习烦恼放不下。他的整个生活就是那些内容，把它放下怎么活人？所以带业往生或不带业往生不需要争议。

主题一旦完成，余业各有方便。 若修短自在，若于他方酬愿，咸得方便。佛若不立此愿，很多固执乖戾的人、心中排斥的人、自许或骄慢弊懈怠的人就不愿意往生彼国。佛十分周密地看到了众生细微的心所、烦恼与执着，包括这种对抗心、乖戾心的人愿意往生也是可以的，将信将疑者都可以往生彼国。

有人说我完全不信，完全排斥——那也种下一个种子了。如人入旃檀林，若拜若打咸得香气。 所以你的诽谤也会种下一个必然往生的种子，因为往生是究竟处，是顺性说。 你那个不往生是固执处、变异处，妄想所生，毕竟会散坏，你再努力也坚持不久。这个教法十分稀有难得，赞谤信疑者以此胜缘故，究竟得解脱。

阿弥陀佛大慈大悲周密细致的愿力，顾及到众生的每一个心理状态或心业去向，来作一个平等摄化。从每一个角度使我们一切有情真正有安稳回归，于一切众生作平等安慰，令一切众生离开生死轮回以及道业无所成就的怖畏，于法界有情作大安的回施。这个教法就是殊胜的彻底的顺性展示。

但有人对究竟教法的认知会有太平泛的感觉，即是喜于小术之类，就是不了义的说法。所以有些求法者贪图“我有他没有”的法则，会问有没有更秘密更好的法？所以有的教法就说这是你有他没有的，你好好修吧！这样就给很多人带来了方便，但毕竟不是一个平等缘起，所以它不究竟，在缘起中多有我执与放不下的东西。

在弥陀究竟教法中允许我们有放不下的东西，这是他最可贵的地方，以究竟教法来摄化有我执、喜小术的有情，即是四十八愿所摄。四十八愿，愿愿度众生。在四十八愿中把我们凡夫所有心理状态都描述遍了。你只要有要求或者想到没想到的他都给你提出来，能满你的愿，令你认识到往生是必要的。他是这样善巧地度化众生，教法是究竟彻底的；为摄化这些有我执、喜小术的有情，他也有针对性。

所以四十八愿中愿愿都是对每一个有情个体需要或群体需要。许多人害怕堕三恶道，他就在一开章宣说了我国无有三恶道愿与往生不复三恶道愿。有人有未了情等等，他就设立第二十二愿，让我们去读一读，审视审视，令我们主题清晰，使我们未了的业习在往生之后有个善巧，在安心之余可以作为。

天亲菩萨的《往生论》特别重要，观察门对汉地人来说尤其重要！因为在汉地学佛的大环境中，毗婆舍那的修持者比较少。在佛教中，有说教度众生、神通度众生、相好度众生，再加上名号忆念度众生——忆念大众或者引导大家的忆念。观察门对我们的机，因为我们这个国土的人比较擅于思维；而一旦思维混乱，那力量也很大。正思维会给我们带来许多思维的方便或利益。

观察门是自利门的收尾，也是入功德的一个方便。天亲菩萨把五门修法前四门——礼拜、赞叹、作愿、观察，身业、口业、意业、智业这四门作为自利修持，身业口业意业智业的熏修过程都是自利，是入佛功德。第五门回向门，是利他的教法。入功德门，入佛功德，是让我们出离凡愚执着的一个善巧，假借思维入佛功德消除我们自身狭隘与自私的偏执因缘。

我们把阿弥陀佛依报十七种庄严功德成就、阿弥陀佛正报八种庄严功德成就作了提示，其后是菩萨四种正行。这二十九种庄严让我们通过依报、主、眷属的角度对极乐世界作一个整体观察。实际这个观察就是从各个角度来提示我们。

【略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。此云何次第 ？前十七句是庄严国土功德成就。既知国土相，应知国土之主。是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严，于何处坐。是故先观座。既知座已，宜知座主。是故次观佛庄严身业。既知身业，应知有何声名。是故次观佛庄严口业。既知名闻，宜知得名所以。是故次观庄严心业。既知三业具足，应为人天大师，堪受化者是谁。是故次观大众功德。既知大众有无量功德，宜知上首者谁。是故次观上首，上首是佛。既知上首，恐同长幼。是故次观主。既知是主，主有何增上。是故次观庄严不虚作住持。八句次第成已。】

昙鸾法师把观佛八种功德作了这样次序罗列。

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