净土五门修法 | 光中极尊，佛中之王

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（十四）庄严受用功德成就

——爱乐佛法味，禅三昧为食

3、 光中极尊，佛中之王

净土一法的大机大用，为一切诸佛所称赞所守护。为什么说阿弥陀佛是光中极尊佛中之王，这不是有世俗的差别说吗？一切诸佛为什么还有这样的差异？这实是为了满足众生的对比心智，来夺一切众生分别执着的迷茫。因为在分别执着中，要是没有“光中极尊，佛中之王”这个极致教法，他就会犹豫在无尽法海中，于无尽的佛菩萨名号功德中不能抉择，或者于无尽教法中不能殊胜归依。

所以“光中极尊，佛中之王”是教法抉择方便，这个地方是十分尊贵的。他来顺应众生，夺众生的分别取舍业力习惯。所以是“夺”！这个法一标立，你的犹豫徘徊就没意义没价值了，你归依吧！随顺吧！这个地方真实不虚，十方诸佛共宣共证这个真实名号与利益。“光中极尊，佛中之王”不是凡夫说、声闻说、菩萨说，是十方诸佛所共宣共赞，这是不可思议的。

诸佛教法在无尽的众生心所中。众生有无数的心、心念、作为，诸佛就有对应无量无尽的教法。何以故？一切作为、一切心念举起刹那，无不称为法。所以法无定法，众生心所无定故。我们大家的心念没有一个特定，一切世间出世间的作为莫不名为法。哪个不是法？

所以世尊说法四十九年，说我无所说。有说世尊说法，就是谤佛；又有人持断灭见，说世尊无说法，世尊说谁若执着于世尊未说法亦是谤佛。此处无从下口了。何以故？十方众生一切作为莫不是法，一切诸佛觉悟十方众生的一切心所与三业所表，莫不是佛法。我们的一切现行作为中，哪个离开觉悟者呢？所以若迷失若觉悟，莫不名为法。我们对“法”有一个广大周遍的认知，才知道择法的重要。

所以我们在学习过程中第一步就是择法。若不择法，在一切皆名为法的世间出世间法海中你是觉是迷就不知道了。所以选择就是觉悟的方法——这个地方择法就是觉悟。我们觉悟一切法界海中的一切法，就是无选择的选择，选择了觉悟，遗弃了迷失。我们假如在九法界中迷失，那是无尽的迷失。众生业海无尽，诸佛觉路无边。

所以净土教法大机大用，无择而择。择于佛愿，是佛愿的妙用，依佛愿明佛心。所以在这个地方我们不得不再次强调佛愿与佛心、众生的迷失与众生的心——愿、心，同一名词。我们对愿的了解很模糊，因为不知道“愿”与“心”异名而同用——只是名字不一样，作用一样。

诸位菩萨！佛菩萨立这个愿那个愿，无外乎是让我们印契自心。你是菩萨心，你是声闻心，你是缘觉心，你是六道心……这个心怎么来表明？就看你的愿望是什么？佛菩萨的愿望是什么？我们通过这个愿望而了解了佛心是什么、菩萨心是什么、声闻心是什么、众生心是什么，其本质无别，但在名言与表达上千差万别。所以我们在千差万别中回归到法性的认知中，就知道这个愿不过是心的回归、心的畅明。

因为心不可自见，所以诸佛方便设立大愿，这是佛菩萨悲心所使。有哪一个人能说明他的心？关于心的描述很多，但我们用愿来描述心最简单最方便。我们要善于观察。心、愿，异名同用，有异名同用的不可思议作用力。要是净土宗不谈佛愿与菩萨、声闻乃至六道众生各类愿的差别，我们很难知道心的差别，我们就不会抉择佛愿，不会抉择自心，就会在十法界中混淆自心，混淆心的妙用，就会迷失自心，沉沦在颠倒业力与轮回业力中不能自拔。

诸位菩萨！这个点、这个位置要不断地去认识、实践、认识、实践……通过大乘了义教教典，以及历代善知识对佛法的传达，对自己心灵真正究竟渴望之处的认知来认识与实践。否则随着你的业习迷失而狂妄认取是没有意义的。所以受用功德成就，“爱乐佛法味，禅三昧为食”，这个“禅三昧”不离佛的心愿。

许多人说净土法门是个修持法门——没问题，历代祖师都从性、修二法中来展示净土法门的殊胜。通途教法中对修法上的畅明与传达已经很丰满，在这个地方我们只是适意的方便，我在这传达的就是一个适意的方便。为什么说是适意的方便？因为诸位善知识已经把净土教法在修德上熏修方式讲得十分多，所以我们在佛愿的随顺上去提示，希望大家在这里能得到点滴的方便与增上，使我们福慧双修，不至于出现偏差，在修行路上有清晰归依，免离歧途之害。这是互补的善巧。

中国自宋朝以来，在念佛教法中比较普遍谈的是修德方式，而对性德随顺或者弥陀报德随顺的提示就慢慢减弱了。这个减弱过程是我们大家共业所使或者所催熟，共业引发了这个显现，而非大家随顺佛愿的殊胜利益丢失了。所以在这种适意方便中，我可能比较着重地表达愿与心的作用。不是为了违背某些善知识或某些角度，而是希望大家能在各个角度如实审视这个教法的利益与特征。

你了解了这个教法的特征，就比较容易去准确实践这个教法。就像明确了航线，你就可以直达目的地，不受曲折与委屈。许多人的修行很委曲，看着像修行人或者在修行状态，实际心灵在究竟安乐处与发心处没有认知，多走委曲路子。他在作这个样子作那个样子，但心灵深处多受其委曲，不得舒张——心性的舒展会受到某种莫名的压抑，这个压抑就是不得法的殊胜方便。因为每个教法一定有他的特质方便，我们认知不清楚就会迷失、徘徊。

就像我们从木香坪回来，有的人就迷路了、走丢了。这迷失就是一念的业力，要是不迷失就回来了。我们走在同一条路上，为什么会有迷失者？业力所使，择法的不准确性。因为没有准确的择法能力，他就走了一条相似路，结果背道而驰了。在净土教法上亦复如是。假设我们不能准确抉择，似乎也在走修行路子——看起来很相似，但结果上你会背道而驰。时间到了但你到不了目的地，走了冤枉路！

我们在修行中不能走冤枉路。在下山路上走冤枉路一天半天就折回来了，但在修行路上耽搁不起！因为在修行的路上不一定有人真正及时地提醒我们。一旦你走下去，这个路没有标志。所以我们先学会选择一个准确方式，不至于在修行路上走入歧途。在金光大道上去正行，就能迅速到达宝地——就是我们往生的愿望，或者安心的事实利益，客居娑婆心安极乐。娑婆世界不过如后花园，你在这个地方没有什么计较的。有不足或者不完善之处我们可以调整，可以修补，但不要固执，这毕竟只是你的一个游玩之地。

在这个如幻的世界中，实在没有什么可坚固的。这个成住坏空的无情界变化与生老病死的人类过程我们已经清晰了游戏规则。有情者生老病死是必然，无情者成住坏空是必然，皆以无常而安立，皆以无我而表现。所有因缘的显现不过是妙用的事实，无有实质。众生以为有我，以为有常，而固执于此，迷失于此，就是娑婆世界，就不得安心。

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