净土五门修法 | 依正庄严毕竟无生离染，故乡风月自是勿落人后

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（一） 庄严座功德成就——

无量大宝王，微妙净华台

4、 依正庄严毕竟无生离染，

故乡风月自是勿落人后

阿弥陀佛极乐世界依正二报庄严，我们通过文字学习慢慢有了一些接触。这个接触来提示我们对法性或佛性作用的认知。认知十分重要！就像我们要去某一个地方，你先要选择一条路，明确目的地，就是要先有认识与了解。

对于往生我们也要有一个了解。在净土教法中，往生这个名词基本上是我们认知的一个焦点，但这个词给很多人带来了困惑。六道众生轮回来轮回去，就是因为这个“生”字，生生不息，苦恼无尽。那往生极乐世界不是还在生吗？极乐世界是顺性所立的次于泥洹之道的报德土。往生，若说趣无生，可能对凡夫有情来说又是一个概念了。我们生生世世所守护所迷失的是染着的生。极乐世界清净国土，他所示现的无生，是生而无染的法则。

生命的作用、意识的作用若无染着，就很大方，有许多大方的善巧。我们一旦有染，就变得很狭隘、沉重。极乐世界是大方、顺性的国土，所以极乐世界有情皆具三十二相八十种好，实际皆是依无染性德根本的彰显。

我们这个染是一种特定习惯，就是对待二元世界的一种习惯。这个习惯太久太久了，让我们在里面慢慢没有觉知了，以为这是常态。这个常态会把我们陷入其中，我们在轮回中往往是不自知的，有逆缘、苦难、逼迫了会逼使我们去觉悟，或者逼使我们去反省。所以许多学佛者的最初因缘多是受到某些逼迫，在思想、意识、认知、身体、环境、工作、感情等方面有某些逼迫了，他会去反思。这个反思也可能就是人步入无生的一个开端。

究竟有多少人能反思自己？古人提示我们“吾日三省吾身”，就是为了提示自己不要在这个常态下迷失的太久。极乐世界的种种描述无外乎都是让我们反思，反思和娑婆世界的差异，就是报之异，性本无异。报德之异，极乐世界不管是鸟声、风声、雨声，声声都是说法，都是念佛念法之声，都是表示根力之声。

娑婆世界的果报多是令人堕落的环境。安居以后，很多人会下山走动，增加堕落的机会。堕落是因为染着的机会十分多。我们现在依报环境贪嗔痴慢疑的设置就是让人去贪、去嗔、去痴、去慢、去疑，所以这是一个堕落的环境，令人容易生起染着，于灯红酒绿中迷失。

极乐世界之报，所有的作为都是清净的设置，都是依圆满报德所设立。昙鸾法师说：“明彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。”无生，就是生之不染。往生彼国亦无贪着，但得诸乐，而不染着。而我们在这个世界，只要有乐，不管是什么样的乐，后面伴之而来的就是染着，染着之后就会生起贪，这种贪欲伴随着就是堕落、积累、沉重与迷失。

我们这个娑婆世界与极乐世界的对比主要是环境对比。要是我们有性德之明鉴与随顺，娑婆世界之性与极乐世界之性无别，你要是真正抉择了性德，明鉴于此，抉择于此，能顺性地行事，这个娑婆世界也无疑是不可思议的世界，我们在这个世界成就菩提。就如世尊讲：在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年——是行道一日，而不是你在这里熬一天或堕落一日。我们此娑婆世界有没有行道者？我们能不能明鉴于性德？明鉴于性德，这个报之异就不起作用了，就不受它的影响了。

我们这个时代有情的自业他业共业，已经久久迷失。我们的大环境如此，再加上自他的鼓励，就是染字当头。基本上一举心动念就会有染，染即执着，即是贪欲最初状态，它就会发展下去。发展下去就会埋没你的性德，污染你的心智。心智的污染就造成社会的污染、环境的污染、共业的污染，这些污染就造成了这个浊恶世界。这个浊恶世界造成相互逼迫、伤害，战争、疾病、天灾人祸频繁发生。这就是依报的报之异。

我们往生彼国，大原则上讲是改变我们的依报。因为这个娑婆世界的依报是减劫中滑坡的依报，整体都在往下滑。有个别人会认为自己在娑婆世界没问题——在这个大滑坡中，没有亲证圣果之人是没有办法的！这是一个大的倾斜相，人类都在这个大滑坡上向下滑，所以我们的依报环境只能越来越差，自他共业的环境、心理环境、作为环境也越来越差，染着与偏执的东西越来越激烈、越尖锐、越周遍。我们这个天空现在是半阴半晴、半明半暗，我们还有觉悟与迷失参半的机会。我们在这个迷失与觉悟参半的机会中真正能运用觉悟自在力的机会越来越少。

往生极乐世界报土，对我们减劫众生来说无疑是负责任的，无疑是真诚的，无疑是佛陀的慈悲心，这使我们能依止往生来关照我们这些火宅中的有情。这个火宅就是因为细微的染、贪欲动念的不断积累——你也积累，他也积累，大家都在积累，浊恶就慢慢炽盛起来，滑坡就滑得越来越厉害。不是故意描述成这样，佛陀与智者们在久远的过去就看到现在了。我们生活在这个环境中有没有感触？大家可能各个都有感触！

阿弥陀佛招唤，释迦文佛发遣，善知识劝令，我们若是尊重自己的未来，尊重自己的成就，尊重自己的法身慧命，选择往生彼国无疑是一个真诚、慈悲与真正的自我尊重！你要审视这个地方。往生彼国不是一个泛说你往生吧，或者说阿弥陀佛阿弥陀佛，娑婆世界太苦了，我要往生极乐世界——这样泛泛说一说，但在你的阿赖耶识中，在你的第七识、第六识中，在你的现缘中，对你的触动并不多。那不行，我们要不断地去认知。

以上把“无量大宝王，微妙净华台”阿弥陀佛的座功德，与“众生所愿乐，一切能满足”一切所求满足功德，作了对比提示。为什么能满足一切众生的愿乐？因为阿弥陀佛聚集了二百一十亿佛土殊胜功德因缘，来饶益十方九界众生，他无疑有这种力量，有这种修持功德，有这样的内容与善巧方便！他累劫修持而成就的修德回施并不是一个泛空承诺，是有真实利益的给予，令一切众生咸有归趣！在未来、现下或者过去，这必然像百川万流回归大海一样。

他明确给我们指出来极乐世界就是百川必归的大海。我们过去现在未来的一切业属、业的归趣必然要回归到这个国土。这个国土不是乌托邦，他像我们在地球上面临的每个国家那样实际。这是一个具足庄严内容的国土，不是泛说的国土。就像河流归大海——河流是我们的业相，都在流淌变异着，若染污清洁，若大水小水，若截流通畅等等，都必然要归向大海。

极乐世界这个国土的归向，在我们尚不知自己前景之时阿弥陀佛就告诉我们了，说十方九界众生必然归向于极乐世界。所以勿落人后！既然必归，最好的办法就是勿落人后。你究竟要往生彼国，只是有人在无量劫轮回中不能觉知了，还在挣扎——你再挣扎还是要往生彼国的，所以勿落人后，早点觉悟，你的归趣是必然的。

若要消除我们在路途上的迷茫与挣扎，消除这种不知所趣的无明欺辱——我们心里在没有皈依处的时候往往就会自我欺辱，经常会身心不安，不知道做事情乃至交往、功课、休息是为了什么？说困了就睡觉、饿了就吃饭、上殿时间就上殿，但人不好乐，有很多负重。他要择取一些，说这个我可以做，那个不可以做，顺我心意或顺我业习的我就做，不顺我业习的我不做……在苦与乐之中迷茫、迷失，把自己业习的染着、业习的满足当成乐趣了。结果还没乐过去，苦与沉重就伴随而来，逼迫又同时生起来了。这个娑婆世界伴生着这样的果报。

所以阿弥陀佛国土的回施就是河流必归大海。众生所有轮回无常的业分无常无我，欲得安稳，必然归到极乐世界法性海中。我们对此若不反复认识，在我们的记忆中、概念中与现实作为中就有一个不假造作不假用心的事实习惯，我们不安的东西在生命过程中还会处处显现或经常显现。很多人会认为自己怎么样，尤其是一些搞小技巧小动作小聪明的人，就会丧失这个现下安稳且实际的自在力。不知归趣之时，就会把自己的一些摸索认为很高明。

所以业的归趣是极乐世界。因为所有九界造作的根本是无常无我，在弥陀报德的大作用力下，随顺与回归是最正常、最真实、最尊重的。你若说我不回归，违背这个因缘，那反而是不正常的，是痛苦的挣扎的。实际大部分都在挣扎着，没有随顺的喜悦、放下自我执着的喜悦、真正念佛忆佛的喜悦。

念佛忆佛十分简单，十分殊胜，但我们一天二十四小时中能真正意乐地、清晰地、主动地忆佛念佛，真诚地、喜悦地、明确地忆佛念佛，有多少时间？三秒钟？五秒钟？这可能都多说了！我们脑海中有那么多业力的记忆、习惯的染着，已经把我们生命空间占满了，我们稍稍腾出一点来忆佛念佛就很了不起了。

很多人提倡计数念佛或者打七念佛，想通过一定数量习惯的串习冲过来一点。比如打七期间，在大殿里“阿弥陀佛阿弥陀佛……”下课了，“哗——”人跑完了，世俗的东西又开始讲起来，早就压抑受不了了；又开始上殿，又“阿弥陀佛阿弥陀佛……”心里又把下面说啥准备好了，一出来再开始“哇哇哇……”又到殿堂里了，又开始“阿弥陀佛阿弥陀佛……”脑袋中想我出去了要干啥、外面的风景有多好、天地有多大……嘴上阿弥陀佛，心里这个那个。

这个习惯太厉害了！听讲课后说阿弥陀佛这么好，应该念；但门一出去，鞋子穿上，谁长谁短谁是谁非就来了。这个习惯的力量太大，那个门太小，一跨出去就忘了。所以我们学佛要知道归趣，要有一个习惯性的认知，我们把过去现在未来都在念佛的意乐上去认真地作为、随顺与实践，一定要实践！若不实践，再好也与你关系不大。我们一天能认认真真地念几声佛呢？

在我们这个娑婆世界，不放逸是最珍贵的东西，实际是我们最缺的东西。不是说我们嘴上“阿弥陀佛阿弥陀佛”，或者说我不睡觉，做很多这个那个的作为就是不放逸——不是！心地对佛陀的随顺，对法性的认知，对修行的意乐，无染的作为，这是在行不放逸与精进。这会给我们带来莫大利益，这是我们这个娑婆世界阎浮提人最缺的东西。我们放逸不止是行为上，意识上的放逸是第一位，最容易成熟了！稍微一放松，第一个概念就是放逸，下面我们吃喝玩乐的放逸习惯就会出来。

所以往生彼国有这么大的利益。我们往生到彼国以后，所有的依报环境，佛陀世尊与观音势至清净海众诸上善人，莫不都在引导我们，就没有放逸堕落的机会了。那是光明的世界，没有黑暗。我们这个世界能有一半黑暗一半光明就算好状态了。如果阴天了，这一半光明又被减弱一半，我们心里就会受影响。大雨尚未降下，乌云一盖顶，人就感觉心里有很大压抑。依报一直在影响与困惑着我们。

所以往生彼国的抉择十分重要！改变依报，回入阿弥陀佛正觉所设立的法界中，在阿弥陀佛正觉住持下，我们永远没有退转堕落三恶道或者轮回的机会。

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