净土五门修法 | 佛持名号不舍一切，顺佛愿力回向众生

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

| 图片来源网络

五者回向门

【云何回向。不舍一切苦恼众生．

心常作愿．回向为首．得成就大悲心故。】

2 、佛持名号不舍一切，

顺佛愿力回向众生

|德优师兄读诵

所以这个“回向为首，成就大悲”就是不离娑婆世界来实践念佛法门，来成就我们现前悲心。前四门有奢摩他、毗婆舍那的修持，使我们入智慧门。此处是成就悲心。悲智具足方为修行方便。

念佛行法十分简单，教理次序也十分清晰。 怎么“不舍一切苦恼众生”来念南无阿弥陀佛，这个方便从哪儿建立？我们还从持名来作为。有两种持名：一是大家认为的我们在持名；二是佛持，佛威德持，摄持众生，这是阿弥陀佛持名。持什么名？就是如命令一样来召唤我们，号令九界，令九界咸 有所归。 阿弥陀佛依愿力“我若成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，这就是阿弥陀佛执持名，他以威德愿力悲心方便所持。

我们把“佛持名”丢失了，就会寻求“我们持名”的作为。 阿弥陀佛因地大愿“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，于一切众生作安慰。就是以名号度化众生，以这个摩尼宝号广传十方，令一切听闻众生具足善巧，具足威德，具足信顺二德；菩萨听闻即得三种忍——信忍、顺忍、无生法忍，住不退转。这是阿弥陀佛所持。

四十八愿中的很多愿都是闻我名号、他方众生闻我名号、他方菩萨闻我名号即得怎样——“即得”就是阿弥陀佛愿力威德摄持众生。摄持，成熟——他不光摄持你，还要成熟你的威德善巧。

这个地方我们要有新的认知。阿弥陀佛开汽车来载负你——你要到安乐国，他就载你到安乐国；你想休息，他就载负你到休息的地方；你要得到信顺力量，他就给你信顺的力量；你要得不退转，他就载你到不退转地……你心里所有的愿乐他都能满足，他誓愿所成故，他兆载永劫就是修持这个。千处祈求千处应，不仅是观世音菩萨，一切诸佛莫不如是。

《华严经》偈子展示了诸佛的威德与善巧——佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。随缘赴感是感应谁？一切需求众生。所以十方九界众生若有需求，诸佛如来亲证法性身故，入一切众生心，众生心的起心动念诸佛如来皆了知。你也不用害怕，少打点妄想就行了。佛身充满于法界是真实的，法性周遍是真实的。

实际上大家早与诸佛联网了，因为你有佛性。 你若把你的佛性去掉就可以不联网，你能去掉吗？你说我变成无情物——无情物也联网！因为在佛陀境界中，器世间与情世间是同样妙用，即便你变成木头石头也有佛性。《楞严经》中讲极顽固极愚痴者堕入无情类，佛也予你激活，因为你有佛性。

所以在佛陀报土中，一切众生皆是自在，乃至器世间皆是方便。极乐世界水亦自在，欲暖则暖，欲冷则冷，欲高则高，欲没膝者没膝，欲没胸者没胸，欲没足者没足，随意自在，有情无情在佛陀这儿都是妙用。但是在我们凡夫处，有时候有情甚至像无情那样木讷。

所以阿弥陀佛执持名号，这是现在念佛人往往忽略的，就像他忽略返向往生与往向往生是意识法界的舒展与如实之相。这与生死没关系，生死是众生分，所以《往生论》中没有死活的字。净土教法现在被人传播成送终教法了，就是送死的鼓声了。很多人为临终者或者死人助念很起劲，但为活人助念呢？活人最需要助念！阿弥陀佛的佛执持名号就是为活人助念，成熟我们的悲智方便。

若不知道阿弥陀佛执持名号的功德，我们就丢失大利了。佛在载负着我们，愿力在摄化我们，但很多人单方面去“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，求这个求那个。因为他把所依的阿弥陀佛加持摄化这个根本母体、圆满缘起与究竟安稳的依止丢失了，所以他在惶恐不安、挣扎、摸索的心理中去念佛，就是凡夫执持名号，在不足中执持，这个不足执持就会很苦恼。

我们现在把持名分成三种： 第一，佛威德摄持众生，即佛持名号令众生；第二，不足中持名，即有所求；第三，随顺佛功德愿力持名。 在这三种中，第二第三种是凡夫持名，但第三种和不足持名就不一样了。现在以不足心持名、凡夫心颠倒心持名者很多，是主流所在。

凡夫也可以随顺佛愿力持名，我们都可以做得到。但他说不相应，他不知道佛在念我们，就单方面去念“佛啊佛啊，我求你啊，你来加持我”，他不知道佛早就垂手加持着他。所以心里发慌，不得相应，仅是一个单向感知与亏欠的摸索，很痛苦。

《阿弥陀经》讲：“舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛执持名号。”无论从文字义还是无量义上说，都有佛执持名号摄化众生与众生随顺佛功德执持名号。

名号度众生是利益世间的一个方式。但很多人往往把持名当成功夫，所以修功夫不成，反而修出一身骄慢或气馁。他不知道随顺佛愿佛力与佛相应是真实功夫，我们随顺佛愿佛力来念名号就是回向众生。我们若依自己不足的心去求往生，可以往生，但是利益世间的心生不起来——你没有随顺佛愿佛力，没有利世的力量，怎么能利世？你求的是自己的安乐、忏悔、福报、功夫成片、一心不乱，这所有的见闻觉知都没有利生，没有回向，没有成就大悲心的机会。

所以我们要知道阿弥陀佛为活人助念的威摄十方，阿弥陀佛持愿力名号摄化众生与成熟众生的悲智。

《无量寿经》讲：“我若成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”《大宝积经•无量寿如来会》讲：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”“俱来我刹中”就是阿弥陀佛执持名号，号令众生，摄化众生。“如佛金色身，妙相悉圆满”就是他成熟你的内容。你闻到名号，依据大悲心，就具足相好，可以利世。闻名往生彼国就是阿弥陀佛的摄持，“亦以大悲心，普利诸群品”就成熟了返向往生的现前利益。

此处非是生灭，非是生死，非是色身变化，是意识的随意所作自在成就，意识所依成就，意识所缘成就，意识所使成就，意识依佛力功德所成就。

此处需要改变思维角度。如果仍按常规思维，就是嘴念名号来寻求与佛在哪个角度能找个感觉，这个感觉你也不知道是什么，碰到哪儿是哪儿。结果日复一日年复一年念来念去仍不知道是什么感觉。有人会越念越累，干脆不念了，改成修密、参禅或者学南传去吧！因为那儿有感觉，这儿没感觉。单方面念，孤掌难鸣，怎么会有感觉？以不足的心或者求功夫的心，他没法相应。学习者没有过失，这是传播者的过失。

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