如来微妙声，梵响闻十方
【何者口业功德成就，偈言：如来微妙声，梵响闻十方故。】
只要不是聋哑者，任何众生的口业都是最殊胜方便，最有传达力。身业作为有时还会受到局限，但口业的传达最为灵便。尤其现在人的口业，一句话录音播放或者网上一传，全世界都可以听到。梵响可以闻十方，浊音也可以闻十方。即使没有现代媒体传播，我们每一个人的语言一旦表达出来也都在传播十方，只是我们会误认为自己的声音只有这几个人知道——不是，我们每一个言说都在法界海中飘荡、漫移，在作用。
我们的言下，你稍不谨慎就会造很多口业——绮语、异语、恶语、两舌等等，这会为你的未来带来许许多多的障碍，在你的未来设置很多行为与交流的障碍。所以在僧法中，口业是很重要的一个业！在五戒中，妄语戒是一个很应该注意的戒律！
阿弥陀佛的梵声——如来微妙声，梵响闻十方。他的口业是什么？阿弥陀佛大誓愿曰：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”他的名号声音传到的地方，众生闻号就具足金色身相，就具足心智得到印契——若用，若不用，都得印契。就像人拿到一张船票或一封介绍信，盖上章以后就具有实际效力。你用它与否，其效力都在。哪怕你把它丢掉，它的作用力还是有的。
我们闻到阿弥陀佛殊胜功德名号，一切众生皆得印契，若用若不用罢了。所以知者与智者用之，迷者或固执者虽未用而远因已成。智者当下就可以“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，智者就是印契与回归，不离于当念。一个具足抉择印契的人，他就不会再索取了，他当下就会具有慈悲心。何以故？悲悯那些争执、掠夺、亏欠心的有情。对愚者、对固执迷失者他亦种下了一个很远的因，在第二次听闻、再一次听闻、智慧唤醒的时候他就成熟了。
实际我们也是千百次地被成熟，因为我们也已经被阿弥陀佛十劫呼唤了，才能听到这个教法。我们不是今天就能成熟，今天能成熟来自久远的加持。
阿弥陀佛殊胜口业就是他的誓愿与他的名号，具足三身功德，令他方菩萨闻即得三种忍，他方愚者闻即得随顺方便，即得总持法门。
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、佛力大音同一空间净化十方，誓愿名号法尔本然闻即解脱
口业功德成就是所谓音声佛事，音声的内容是愿力所展示。阿弥陀佛用他的口业来传达他的愿力，他的口业展示了他愿力的内容。所以以名声、名号令听闻众生得解脱。
有人说阿弥陀佛是无碍光，我怎么会遇到障碍？或者说闻其名号是为具足无上大利，我怎么没有感觉？这是相应与不相应的问题。相应，他的因缘现在就成熟，成熟了他闻名的即下就会得利，即下就会成为事实。我们很多人念南无阿弥陀佛名号，有人一念就安心，有人念了但烦恼照旧。不成熟者就表现不出相应，表现的是不相应。他不相应就没有共鸣，没有被印契的感知，但他毕竟种下了一个远因、一个种子。虽然现前不相应，还是有其利益。
我们人的状态有十分大的差异，所以阿弥陀佛口业功德是随顺愿力所成熟，是顺性的给予，是利益十方无所障碍。障碍在众生边，佛陀施教没有障碍。所以这个不相应、不成熟都是我们个人的业力业障所使，但也必然种下一个种子，一旦到特定因缘下他会成熟。所以学习佛法功不唐捐。
在音声佛事中，成熟不成熟我们可以看自己的因缘是否对应。不对应也不可怕，不需要着急。就像大家在听课，有人在睡觉，他醒来也不要有啥遗憾，毕竟休息这一刻钟也很好。
所以不要有着急的想法。我们有时候在一个利益或法益上会进入无记与昏沉状态，这没问题，你心里要在这地方松弛，他在你的意识法界中已经悄悄地种下一个种子，在以后的因缘中就会有欢喜踊跃与相应的机会。虽然你的耳根似听不听，但你已经听到了。
阿弥陀佛名号功德、口业功德不可思议。所以“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，这是一类成熟众生。这个成熟的即下利益就是住不退转。很多人闻到阿弥陀佛殊胜功德名号，也有信心，也有欢喜，但没有一念即得不退转，或者他还在变异、退转、迷失——不是！实质的内容没有退转。他的业习、执着、自设障碍看似在退转，实际也得到了不退转的种子，不退转的内容实质已经成就，但作用力尚未显现。
所以净土教法不怕大家没有现下利益，这里一点点畏惧都没有。很多人说念佛不得力——没有问题，你毕竟是念佛，念佛已是不可思议的事情了，你一定要相信！不相信也没问题，未来他也会起作用。因为这个种子是不可思议的。
这个教法一入耳根，永为道种，真实不虚。尤其是了义教教法，听不懂也没问题，一旦入你耳根就不可思议。
有人说我是诽谤者、怀疑者、对抗者，行不行？也可以，不过是留待更久远的未来罢了。因为你现在的阻隔与对抗还会使你得到一些谤法、疑法的果报，你会有厌倦、排斥的心理。但在这之后，效果必然会产生，不退转的加持还会成熟。
所以了义教诲真实究竟，遍摄十方有情，如人入旃檀林，若拜、若打、若折咸有香气，咸得同等利益。什么利益？当然拜者有调柔的利益，折者有损坏的果报，但毕竟香气同等。其功德不可思议，成熟与不成熟皆无障碍。所以了义教普利十方无有疏漏，是真实功德所在。净土教法是真实的、了义的、彻底究竟的教诲，哪怕你短暂听闻都行。
有时我们心中会有对抗或疑虑，这不可怕，应该放松——现下不相应也应该放放松，现下相应了你也放放松，都没问题。
阿弥陀佛口业功德成就，以美妙梵声传播十方，所以说“梵声悟声远，微妙闻十方”，“如来微妙声，梵响闻十方”。梵响闻十方——这十分有意义！了义教诲与真实功德普及利益一切众生，若信者若未信者，若相应者若不相应者，若随顺礼赞者若毁谤疑虑者，普等回施。所以梵响闻十方即是净化十方，润物无声。虽是以音声来滋润、印契我们的心地，但其作用是悄悄的。尤其是对利益尚未现前之人，他的利益在久远的相续中在某一时刻就会成熟。
我们在这样的学习、实践、听闻过程中，就是不断地与阿弥陀佛有意无意地贴切与相应。阿弥陀佛口业功德成就“如来微妙声”是法性的贴切展示。佛陀十号或十种赞美中，第一号是如来，如果说成本来，你就感到亲近了。其实如来就是他与你没有距离——阿弥陀佛的功德与我们没有距离！我要是说如来是同一空间，你会有什么感受与认知？阿弥陀佛乃至十方诸佛的名号功德实际就是唤醒我们。他并不是为了表明自己多么高尚伟大——他所有的高尚伟大是为了利益众生。所以“如来”也是唤醒我们觉性的方便，唤醒众生的方便罢了！
我们会把佛陀看得很高尚很高贵，把他推得很高很高。实际一切佛陀的功德、名号、利益很平常很平实很深入人心。他希望最平实、最简单、最能深入我们心智，来启迪我们每一个凡夫有情、迷茫有情，令其觉悟。成就众生是他们出世的唯一因缘！
我们说“不为自身求安乐，但令众生得离苦”，一切诸佛是这样的成就者，其名号亦复如是。“如来”就是没有距离，法尔本然的状态。不要让我们去排斥他，让我们去贴切地去印契、认知、认领这样的心智，让这样的心智在我们心中同时得到成熟、作用，就像佛陀的心智一样圆明、透彻、有力。是这样的唤醒。
所以“如来微妙声”就是能唤醒我们的微妙声音，在我们心地中升起，在我们没有距离的空间中升起，在我们随顺法性中起着作用。或传达着这个没有空间没有距离的音声。什么音声？净化我们的心灵。怎么净化？没有距离。没有距离，你的心就得到了印契与净化。假如我们的心与佛心有距离，我们就得不到净化与印契。
所以印契、净化是十分重要的。我们的心本来是干净的，但我们不知道，被业习所蒙蔽。如来就是本来我们心里干净，本来佛心与我们没有距离。我们一旦认知、随顺、印契了，我们心中所有的不净、习气、障碍都会被净化与洗涤一尽，一切障碍一时散坏，那就是“如来微妙声，梵响闻十方”。“梵”就是净化与相应。“闻”，闻成就，就是契合。
所以普利十方，无所疏漏。若现下相应者，若不相应者，若即得利益者，若未即得利益者，究竟利益必然成熟，究竟利益必然圆满。我们对这个究竟利益的认知往往会有一个空洞，因为现下的业习与执着会有自我蒙蔽，造成一种自我蒙蔽虚假现象下的排斥力，使他认为没有利益——实际不是，那只是你的一种习惯罢了。你这个习惯哪一天悄悄地放下之时，或者你不放下之时，他都在悄悄地起着作用。
“如来微妙声，梵响闻十方”的口业功德，我们每天在念着阿弥陀佛名号，在聆听阿弥陀佛愿力的印契，在净化着我们本来没有间隔对待的心智。我们的心智本来像阿弥陀佛一样圆明，一样无碍，一样具足，一样真实，只是在自他共业的交织与蒙蔽下相互制约——制约着自己，制约着他人。但这毕竟是一种假象，是无常的、变异的、无自性的。我们的觉性心智、与佛不二的心智是真实的、究竟的、不可毁坏的。一真一妄，真必生起作用，妄必然散坏。这是阿弥陀佛口业功德成就。
