净土五门修法 | 佛力印契十方法界，九界往生圆满大用

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（三） 庄严口业功德成就——

如来微妙声，梵响闻十方

庄严身业功德成就

2 、佛力印契十方法界，九界往生圆满大用

他从八个角度来阐述阿弥陀佛极乐世界这样光中极尊佛中之王、普利十方十法界的真实抉择。这时候为什么不讲九界？九界是往生方便，印契是十方十界有情。往生是众生要往生，包括菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，往生彼国，一生必然成佛。诸佛如来不需要往，不需要来，不需要去，只要印契。所以印契刹那，印坏文成，即得圆满，不假来去。所以说包括十方十界有情。《无量寿经》上卷最后提示了阿弥陀佛怎么来印契十方诸佛，他不单单是印契众生。

他印契我们众生，我们众生要往生实际利益方显。因为我们有固执，有差别——九界差别的固执，这固执需要往生，才能圆满印契。我们一定会印契，但我们的固执、业习、对差别的执着尚不能放弃，所以需要往生。 往生就是放弃——放弃你的固执，放弃你的差别，放弃你对业的守护，就是往生，就是如佛一样的印契。

实际阿弥陀佛在印契着十方十界众生。印契是十方世界，往生是九界众生往生彼国。佛入无碍智，究达方便，光明普摄，他们本来没有距离，不需要来来去去。但我们九界众生的执着，等觉菩萨的细微无明惑执着犹如隔纱，尚不见于究竟，他也要往生。所以文殊普贤大士也要发愿：愿我临欲命终时，尽除一切诸无障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。让细微的一丝无明通过往生来彻底解决！

这是一个大事因缘。如果你说我即心即是，我就守护这个法则，不以来去为方便，但以印契为方便，来实践与弘扬阿弥陀佛殊胜教法，这样行不行？行，无疑无虑全在于此！但你若有疑虑，还得往生。因为若不往生，疑虑其后又会蒙蔽你，让你在这个娑婆世界沉沦。疑虑者愿意往生，则生边地疑城懈慢国。我们在法界海中，九界皆是往生群体，唯有诸佛心心印契，不离于当下。成熟者念佛即佛，不成熟者念佛亦即佛，只是业习蒙蔽尚不能究竟觉知，他是同样的印契！

所以假于来去来剥离我们一些细微执着、习惯性的执着或自他共业交织的执着。所以九界有情一定往生。如文殊普贤大士、龙树天亲菩萨，在经中与许多赞佛偈中都发愿往生阿弥陀佛国。所以你即便是再大的菩萨，有再大的功德，若不愿意往生彼国后面都有阻隔，你一生欲成就阿耨多罗三藐三菩提是没份的！所以愿往生者方生，不愿生者怎么能生？蕅益大师讲信愿往生，否则你纵然念佛到风雨不透，不愿意往生也不能往生。

所以愿生是九界之必行！ 愿共诸众生，往生安乐国——这是对九界的一个共同提示。我们九界不管是菩萨声闻缘觉乃至地狱饿鬼畜生，这都是同一行为。往生彼国，这是凡圣同修，凡圣就是九界。印契，即心即是者，佛之大用。过去禅师听到即心即是就去弘化一方了。但将心印心，就结束了，没事情了。我们现在能不能站出来几个？法越简单，就越明快。但我们拿着烫手就拿不住了。

九界往生是事实修法。所以“如来微妙声，梵响闻十方”是广大究竟了义的教诲与印契，也是心佛众生三无差别究竟心地的真实描述真实心声！ 阿弥陀佛名号是一切众生成佛的心声，是一切圆满庄严具足的心声。我们念一句南无阿弥陀佛是我们心地道德成熟了，是诸佛印契我们的心了。若知不知，若契不契，都在印契。 所以许多人念南无阿弥陀佛，利益若知不知，九界同归——相应者同归，不相应者也在同归。这个归，知者即下就有用，不知者未来必有用。

所以我们念佛人是世间福德人，是人中分陀利华，是人中妙好人，是观音势至之胜友，是智慧第一文殊所行。 经典上这类说法是如实之 语。 因为“南无阿弥陀佛”是真实心声的描述，你能念到这个声音就印契了你的真实心，启迪了你的真实心，印契了众生的真实心，启迪了众生的真实心。 相应不相应都在启迪，相应不相应都在印契。他的功德如是，就是普利九界，若知若不知。你可能知道也可能不知道，但在利益着十方九界，凡圣同修，凡圣同归，是同修同归的事实。

阿弥陀佛教法是直指真实心声的印契，是成熟我们心地、唤醒我们心地的妙用。所以你称念南无阿弥陀佛——你是轻视的心、重视的心、若相应、若不相应、有意识、无意识，他都在起着不可思议的究竟大用，“究竟”即是实质内容。所以称赞南无阿弥陀佛者，与文殊等，与普贤等，与观音等，与势至等，与一切菩萨为伴侣，是人中妙好人，是人中分陀利花，包括你知与不知、明与不明、契与不契！

你可以悄悄地试验，静静地称念一声，去感知与体会。不要给别人讲，给别人讲就泄露了天机——那个利益只能自知与佛知。唯佛与佛方能知——第一个佛是觉悟的佛，第二个佛是即下使用的佛，所以唯佛与佛方能知。 我们总是把佛说成在那个地方，我们在这个地方，所以利益总不现前。佛法不可低就，不可高推，平等是觉悟方便，平等是修行方便，平等是成就方便，平等真实安心。

我们在阿弥陀佛教法中逐渐会看到心性周遍的事实、佛性周遍的事实、阿弥陀佛愿力周遍的事实。我们无始以来虽然做了很多业，有很多习惯，但我们的心与佛心没有一点差异。佛的心智，无量兆载永劫的修持，本质没有增加；众生心智，无量兆载永劫的造业，本质没有减少。这就是平等本质所现，平等究竟所在，真实修行之地，真实安乐之地，真正载负一切众生的实际理地。

阿弥陀佛的口业功德成就，名号功德是四种度化众生方便之一。阿弥陀佛口业也在同时印契着十方有情，若信不信，若相应不相应，若成熟未成熟，若利益未利益，毕竟得利益，究竟得利益。这样使我们有一个平等的回归、真实的安心、九界的大利、念佛心声的成熟与认知。

阿弥陀佛是清净庄严真实心地自然产生出来的声音，你了知于此，念佛就不会累了。 你不会说哎呀，我喊破嗓子了。你要是从心底里生起了这种圆满觉悟的音声，“南无阿弥陀佛”你就越念越明快，越念越喜悦，越念越自在；你周边的因缘就越来越善良，越来越透达，越来越容易成熟自他二利。我们凡夫众生利益他人无有方便，但是念佛一法中凡夫众生可利九界！

虽是凡夫众生念佛，亦可利益十方九界众生，这真实不虚。 我们可以念佛成就，让本尊阿弥陀佛给我们作证。名号有没有这样的威德？你可以问问阿弥陀佛！你可以和他约定，晚上几点几分见面，你要不约定就永远见不了。你约定要有个理由，阿弥陀佛也不是那么轻易好见。虽然佛以大地山河为身，但我们只见大地山河，不见佛身。那你就可以打个电话跟他约定，说你以真身令我得见。没有理由他不见你，因为你心中有隔阂。

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