净土五门修法 | 佛力作用现于当下，破除执见生如来家

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

庄严主功德成就

——正觉阿弥陀佛，法王善住持

3、佛力作用现于当下，破除执见生如来家

“正觉阿弥陀，法王善住持。”阿弥陀佛住持法界的教法。阿弥陀佛为什么是法界住持？一切十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，一切诸佛皆导引本国一切菩萨声闻缘觉乃至凡夫有情归向于极乐世界，令一切众生一生成办。这个一生成办看似简单的说法，但在广泛的教法中十分难得难闻！

净土教法在我们娑婆世界的传播极为短暂。这个短暂与人的生命有关系，我们人寿不过百年。贤劫以来，第一佛出世时候人寿六万岁，释迦牟尼佛出世时人寿一百岁，所以释迦文佛的教法与传播，包括正法、像法、末法时间都极为短暂。所谓正法一千年，像法一千年，在整个法界变异海中这是极为短暂的一瞬间。

人寿在六万岁，乃至一万岁时期，诸佛世尊实施教化各得方便，包括时间上的方便。现在我们人命短促，时间受到极大制约，遇到教法甚为稀有。我们这个业力作为也甚为短暂，人命百年，如忉利天之一日。以天人所见，人类朝生暮死，犹如蠓虫。我们在这个短暂的生命过程中怎么有效地发挥真正而究竟的意义？这就是佛教或净土法门给我们带来的机会。

“正觉阿弥陀，法王善住持”这个依报庄严令我们了解时间是我们执着的一种变异，时间是无自性的，世界也是没有限制的。但在凡夫心目中，因为业力的执着造成了时间的坚固，即生命的短促；造成了世界的隔据，即我们执着坚固造成的一个相续相。阿弥陀佛住持法界，欲令一切众生一生成办。这个一生成办实是不可思议，他把我们短暂的生命时空与百岁的概念打破了。否则我们一般会认为生命的价值在这个生死之间。

实际往生是顺性往生，顺佛愿力往生，顺众生的真正意乐正见往生。不管是学佛者或不学佛者，总要面对生死，面对生与死的交接、心念变异的交接——我们把生死放在变异上就比较方便，有观察方便。我们每天心念、意识、作为的变异十分频繁。

人一旦沉静下来，面对自己心目中的佛陀、心目中的上帝、心中的智者，就会有对话。这个对话就是照见自己，称为住持，念佛是让佛来住持我们的心智。正觉阿弥陀，法王善住持——我们就依正念与自己生命的依正二报对话，审视这个人生，这样人生就变得主题清晰了。作为可以无量无边，业缘可以无量无边，但主题或住持者不能迷失。

依报庄严彻底揭示了法性住持与诸佛功德住持。人的究竟意乐一定是对人生的终极认知，我们在学佛过程中如果不了解这个住持，人生就会变得主次混乱或没有主次。所以许多人就在挣扎、迷失、对抗与选择中浑浑噩噩地过了一生，临终之时最强的业力牵引使他再生，这个再生我们称为轮回。

正觉阿弥陀，法王善住持——这使我们对生命价值的认知得到一个彻底改变。所以真正念佛，舍弃九界的杂念，无外乎使我们直接从心地上认清人生主题，以最简洁、直快、无有任何遮盖的方式揭示人生的究竟圆满价值。我们平时对人生价值的认知千差万别，十法界是每一个众生心智中本来的状态、本然的状态，是法尔本然的。但我们作为凡夫有情，于十法界中有极大徘徊。念佛法门直指究竟法界，即佛法界，让我们来直接贴切地投入诸佛如来智海。如百川万流必然归海，十法界必然为佛界海、一真法界所摄。

所以“正觉阿弥陀，法王善住持” 给我们彻底揭示了顺性、顺佛功德成就、顺众生究竟意乐的最简单修行方法。我们一旦认准这个方法，再来修行念佛，或者从五念门的身业、口业、意业、智业、方便智业来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，作为上就会十分清晰、明了、不负重。

一切修行方法欲使众生真正得到休息——不是身体上休息或者心理上的一种安慰，是真正彻底地从身心得到解放，从依正二报圆满回归。这个回归就是本然状态，不假造作与作为，可以运用于作为，运用于造作。所以从造作与作为中走出来，来运用这种作为，就得以极大方便。所以十法界并显于众生心中，但众生迷执于某一个法界，习惯于某一个法界。像我们人类法界，五戒十善等都是一种择取。

我们一定要认识到阿弥陀佛的教法是一个究竟休息方法，是彻底、究竟、简洁的修行方法，让我们回到法尔如是的般涅槃境地。这个境地是一切众生所拥有，是一切诸佛所亲证，一切善知识所教诲，一切菩萨一切善巧者在利他与自利中亲证的最殊胜最真实的智慧之地！我们作为念佛人、学佛人有这样一个胜缘，就从法性、诸佛的亲证果德与自身究竟意乐这些不同角度来审视“正觉阿弥陀，法王善住持”这样住持的力与作用。

现在修行人之所以不得利益，因为不知道这个力与作用。大部分人把他当成一种口头说教或道理去相互传播，而不知他本身就是力，就是用！所以我们多迷失在言说之中，学了很多教言，但到事相上的作为、心地的作为、业习的作为上就丢失了作用。他不知道这就是心力！其作用示现于现前，而丢失利益于当下。佛法不在远处，也不在近处，你作用之时就起作用，不作用之时就在用业习自我蒙蔽与蒙蔽他人。我们人类有情比较大的过患不是自我蒙蔽，是沉迷于自我蒙蔽的习惯中并迷惑他人，并且相互折射，造成了群体的迷失，我们称为见思惑。

这个群体的迷失造成了娑婆世界，造成了五浊恶世，造成了减劫，造成了人伦道德的衰败与生存环境的变异。这个变异我们现在往往不能忍受。所谓自然灾害、战争、人与人之间不如实的逼迫，造成我们对这种生存空间的畏惧。所以许多人就在用逃避的方法来接触佛教，或者出家，或者去道场，或者在种种世界去寻求一种安乐、休息。尤其是比较辛苦的人们、有作为的人们、年龄到一定阶段的人们、失败的人们、在迷失困惑中相互影响的人们。

在这样情况下，佛陀教法无疑是一个灯塔，是这个极黑暗时代的太阳。我们接触了这个教法就像我们有眼目又遇到太阳一样，可以了知觉察我们周边一切依正二报每一个事物的作用力。这样我们就成为一个智者，而不是黑暗中的迷失者与挣扎者。

佛陀这个智慧教法，我们一般称为无量光的给予。在法性随顺的认知抉择上我们会回归到无量寿的相续上，这个相续远离了造作、对待，所以我们一般称阿弥陀佛无量寿无量光，有十二光明名号，乃至无量光明名号，都在赞美阿弥陀佛，或者赞美着一切众生的觉性。我们在赞美阿弥陀佛功德与名号之时实际是揭示了自他佛性美妙而真实的功德与作用力。“正觉阿弥陀，法王善住持”讲的是极乐世界，作用力在十方刹土一切有缘众生心智中。若不了解这一点，我们学佛反而离佛越来越远。

“正觉阿弥陀不可思议，彼安乐净土为正觉阿弥陀善力住持故。”我们一提到极乐世界阿弥陀佛国土，往往就会有局限，脑海中会形成一种意识境界，把我们隔定在一个地方或限制在一个状态，这是我们的所知障。意识境界是修行人的一个最大障碍。

就像我回到以前在家时候的地方，见到了以前的一个同院子小孩，我的第一个概念还是那个小孩，但他已经四十岁了。意识境界会把你特定放在某一个印象最深的第一念——你第一次见，一定局，这个意识境界就很难改变了。所以先入为主对我们念佛人的障碍十分大。

很多人念南无阿弥陀佛，念来念去还是那个概念，所谓临终死亡那一刻能否往生——这个意识境界套定了他自己想象的极乐世界。我们要破除这样先入为主的知见，所以阿弥陀佛住持——我们要从法性、佛的修德与自身究竟愿望这几个角度去审视。一切众生的究竟愿望是什么？我们往往会把阶段性愿望当成究竟意乐。每个人的阶段性愿望差异很大，一个小孩的愿望可能是巧克力；学生是好成绩；工作者是挣钱；某方面有成者希望休息……这都是阶段性的意乐，不是群体性或究竟的。究竟意乐必能普摄一切众生，可以在一切有情的角度上起到真正的作用。

假如从这三个角度来审观，我们就会把意识境界先入为主的东西破除掉，不会在某个角度上缠缚自己。作茧自缚是每一个众生的天份，一直作用到死亡——把自己的业力聚集到一定程度，就会老化死亡。从这三个角度来看阿弥陀佛的住持与彼极乐世界的殊胜庄严，我们就有破除意识境界的入手方便了。意识境界不接受其他东西，就像我以前印象中的小孩子，再见面时候已经四十岁了，意识上不接受，这个先入为主的意识潜伏很深。

所以我们对阿弥陀佛的认知要从这三个角度上先入为主——让这三个角度更先一些。因为法性是无衰无变的，佛的修德是真实的，究竟意乐是你可以思维观察的，这都可以破除你先入为主的意识境界与思想状况。

阿弥陀佛对我们的心地住持，实际是解放一切众生的我执我见。我执造就了一切差别世界，亦是诸佛庄严国土的内容，觉悟者可以把一切执着众生变成庄严的稀有的作用力。所以印光法师说一切众生以贪嗔痴慢疑为冤家对头，一切诸佛如来以贪嗔痴慢疑为良师益导。觉悟者可以化腐朽为珍宝，迷失者珍宝皆是伤害之物，贪嗔痴慢疑都会伤害我们的。因此破除我执我见我们有了一个观察与思维的角度。

我们学这十七种国土庄严是为了强化我们的观察能力，一定要善于观察。我们平时观察的底色就是先入为主——合着这个底色就是对的，不合这个底色就排斥、否认或者不交往了。广大、智慧、顺性、顺佛报德的观察力丢失了，普施一切众生的意乐就被自我的的一个当下意识、先入为主的概念所蒙蔽了。

点击” 阅读原文 “，前往“ 净土说 ”