净土五门修法 | 佛住法界身，名号即作用

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

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二者赞叹门 21、 佛住法界身，名号即作用

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昨天我们把三种不相应作了提示：信心不淳、信心不一、信心不相续。最后读了龙树菩萨的偈子：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。此“应时”就是念佛者、愿作佛者念佛之时应时现身。 “现身”非是他人，是念佛者、愿作佛者即时显现。 我们要对佛住法界身认识清楚。佛有三身功德，法身周遍，普摄十方。所以我们每一个作为都在直接受着阿弥陀佛法身的加持与影响。这周遍称为摄化十方，普遍摄化。

我们说的佛光普照，就是佛住法界身，入一切众生心想中，我们的思维和佛法身都是相通相连没有障碍的。你说我怎么老想世俗？没问题，佛知你！比如你动一个世俗恶念，你问一问佛你知不知？你马上就会惭愧。你要问他一句，若不问你就不会生惭愧。因为你认为无明蔽障盖着你，别人看不见。实际佛普化十方，没有一个能逾越法性的周遍。我们的作为哪个能离开法性呢？

龙树菩萨这四句偈十分感人。原来愿作众生、愿作佛都是我们自己的事情。实在没有佛可成，也没有众生可得，我们执着于众生，就六道轮回；我们执着于有佛法，就妄想成佛。达摩《悟性论》说：“下智人妄兴福力，妄见化身；中智人妄断烦恼，妄见报身；上智人妄证菩提，妄见法身；上上智人内照圆寂，明心即佛，不带心而得佛智。”妄什么？实无自性可得。成佛成众生不过是心作心是的显现罢了。有这么大的空间与自由，我们就可以选择了。

所以苦离我们不远，乐离我们也不远，全是我们心在作主。有时你这个心的作主不自由，你的心会与业习联系在一起，所以我们说佛力，我们去念佛，心与佛力就结合到一起了。实际还是一个作用力罢了。我们现在干脆就不说心了，只说作用力，看看怎样？

【 问曰 ：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号、般若波罗蜜，及陀罗尼章句、禁咒、音辞等是也。】

昙鸾法师这一段话讲作用力。大部分学佛者对教理都有一些认知，但对作用力认识不多。他这里替我们提出一个疑惑。古德们提的疑惑都很尖锐，没有掩盖，也不委屈。如果指月之指不能破黑暗，称佛之名何能满愿？

这里回答：有名字即法，有名字异法。按《大集月藏经》，一切诸佛出世，有四法度众生：一者口说十二部经，即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生。如《观无量寿经》等很多修法都是观相修持。三者有无量德用，神通道力，种种变化，即是神通力度众生。

四者诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。像我们念南无多宝如来、南无宝胜如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来、南无阿弥陀如来乃至百千万如来名字，名字本身就是功德，就是作用，就能成就。人平时感觉不到，急难之时喊一嗓子就够用了。娃娃一哭就是法，妈妈就来了，这里面有陀罗尼。声音佛事，实相名字起作用了。

我们汉地比较忌讳神变度众生与相好度众生。《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”波罗蜜乘教法的学人一读到这里就不敢了。中国传统的儒家说子不语怪力乱神，所以他就认为神变是妖魔鬼怪，所以不敢。中国汉地大部分提倡佛名号与十二部经教法。而在藏地相好光明度众生与神变度众生是主体，很多活佛就比一般藏民漂亮、庄严，要不然怎么度人？过去比丘法中也有这个要求，如诵戒人说话要流畅、相貌要好。所以有区域性的教法方式差别，但四法度众生是普遍作为。

在汉地神变度众生的人也不少。像济公活佛那样做，就是为了适合中国“子不语怪力乱神”的思想，不按常规出牌。相好度众生也有很多，明朝憨山大师具相好，他往那一坐，不用说话已经把人度完了。因为大家没有异议，想不出这个人有什么不好。西藏第五世达赖称为相好佛。他很少讲什么，往上面一坐，大家一看一喜欢一合掌，就成了。他再一讲，大家就接受。因为心里很松弛很喜悦，身心都放开了。他说一句话像甘露一样，人像花儿一样接受甘露了，他很敞开。

我们平常的心紧紧的，说你讲吧你讲吧，我和你对着干！所以谁也学不会东西。相好度众生很特定。释迦文佛有三十二相八十种好，难陀有三十一相，调达有三十相。所以提婆达多也有相好，不要小看！现在南传还有调达系。调达他缺两相：一是白毫，二是脚底没有千辐轮相。

四法度众生是一切诸佛如来出世的善巧，名字度众生有法可依。我们念阿弥陀佛，佛无碍光明在照着我们，摄化我们。我们因为有五种障碍而不能了解，利益绝不缺少。在“摩诃般若波罗蜜”这个名号例子中，帝释天为解除与阿修罗征战之苦，向世尊请求方法，世尊教念“摩诃般若波罗蜜”名号。帝释天士兵一念，身体就非常高大，阿修罗只好逃跑躲到莲藕丝里藏起来，不敢与帝释天打仗了。这就是有力量！我们念一念行不行？你可以试一试！这就是实相名，名字即法。

四种陀罗尼中有咒语陀罗尼。就像部队命令：齐步走——话一发出去就是力量！开炮——炮就开响了，那就是力量！陀罗尼也是命令，是通达种种法界的命令。在中国现在少得多了，一些符录派道士还会一些。禁咒、音辞是有作用的。这不是讲神话，讲的是作用力。中国古代相对明显，宋元以后朝廷在民间封锁、扼杀这些技巧，慢慢就隐蔽下去了。故宫的很多设置都是为抵御这些，让你进不去。像墙的厚度可通过数术扼制你，再加上颜色、朱砂等等。一些少数民族的人也有。

【如禁肿辞云“日出东方，乍赤乍黄”等句。假使酉亥行禁，不关日出，而肿得瘥。亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”，行诵此九字，五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。】

阿弥陀佛名号即是法。 昙鸾法师举例子说打仗时念“临兵斗者皆陈列在前”，就能避免伤害。过去人专修实践这个，就成为事实了。现在人的精力都散了，散在种种交往娱乐、生活状态以及天南海北来来往往中了。过去人在一个地方一住就是一生，学一个法一学就是十几年。像古代列子去拜师长，第一个三年他只能在师长旁边站着，第二个三年在师长对面坐着，后三年与师长平坐，九年以后御风而归。过去人认真地实践道。

【又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事世间共知，况不可思议境界者乎？灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。】

他又举了木瓜的故事，我们也可以去实践。对于“佛名即法”需要我们有个正面认识。若我们心智不单一、不纯净，没有真正归命，这个法在我们现世往往不起作用。它是个真言，它就是个法。

有人疑虑为什么念佛名号能一声就得不退转？世尊说如此究竟意上甚为方便。此方便就是随类而显，有的人现下信心淳，或善根成熟了，即下就起作用；有的人就究竟上起作用。像一老者年七十岁了要出家，五百阿罗汉以无碍天眼观察他八万劫中不具善根，皆不许。世尊说一句：善来，比丘！这个老者即下证阿罗汉。因为世尊观察到他久远劫前曾因遇虎袭击而念过一句南无佛！这个善缘。

我们天天念阿弥陀佛，是多大的善根？未来等着我们的是太好的消息了，你放心吧！我们早晚课里很多佛名都是一闻即成就。你说我们怎么老闻不成就？就是因为你心里自我蒙蔽，不接受。不是说这个财富没给我们，是我们没法接受。机遇已经给我们了，我们没有接受的善巧。名字度众生对我们十分重要。

有人说阿弥陀佛名号已经圆满，为何还要念《药师经》？四弘誓愿是一切诸佛的共愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。也有别愿，像释迦文佛五百大愿，阿弥陀佛四十八愿，药师佛十二大愿等等。因为很多人很迷失，他认为要有这样的愿、那样的愿就好了，所以佛对这群人发这个愿，对那群人发那个愿。

像药师佛大愿说：若于我法中能出家行作沙门，乃至坏于四根本、四波罗夷罪、断头罪，持我名号，以我名号威德故，令其还具三聚净戒。就是破戒还得清净！还得清净就是依药师佛誓愿名号功德，即他的报德在名号中产生了事实——你持这个名，闻这个名，你的三聚戒就是清净的！你不清净就闻不到这个名！闻到这个名你就清净了！闻名清净，真实不虚。

你说我闻名了怎么还怀疑自己不清净？因为你没有接受这个愿力，没有接受这个作用。你说那么我就可以去犯戒了？不允许！ 你把佛给你的方便当作什么了？这是佛的大慈大悲，这能使末世僧法住世。声闻乘教在除罪法上多不方便，现在择这样的道场很困难。这就是声闻不度大乘度，即还令你安稳住世。但要是僧法俱全了，还得依僧法行。这叫双行悲智，即声闻乘和大乘都要守护。

双行十分重要！ 不能说我为了守僧法而破坏大乘——那不允许。也不能说我为了守大乘而去破坏声闻乘——也不允许。假设僧法中具足清净的除罪、忏罪、授戒的方便了，一定要去做；不具之时，先依大乘护持方便，令僧法住世。所以虽然没有僧法具足的善巧，但这个愿令你在闻名中还得清净，具三聚净戒。

以前我们受善知识的教诲中，诵戒时候都有一些要求。作为出家人，如果不了解僧团清净不清净、如法不如法、制羯摩不制羯摩甚至有没有和尚，那怎么办？所以诵戒之前用大乘作法处理一下自己，然后继续诵戒。要不然不行。这是时代互补的作用，即大乘先辅助僧法相续；等僧法健全了，再辅助大乘传播。若僧法具足时你也不去做，那就是灭佛灭法者了。在不具时，我们做不到就先依大乘方便，这是声闻不度大乘度，是一个摄护方法。这个时代要没有这个我们汉地就很难维护了。

以前我这儿每年都有出家师父、男女众，包括很多寺庙的住持和尚来忏悔。我给他们讲得最简单的是：多忆念药师佛，依药师佛功德使自己在法位上不动摇，护持一方，饶益有情。若僧法具足之时，当忏悔一定要忏悔，当发露一定要发露。很多人因为周边不健全就回家了，他不了解“闻名清净”这个誓愿。以我威德故令其清净——药师佛这个誓愿就是报德，即名字是清净，闻名就是清净。

所以提倡大家读《央掘摩罗经》，其中讲名号功德特别周全。如释迦文佛说：诸有众生，闻佛名，持佛名，即是菩萨。有人说这个人没有发心。释迦佛说没发心者亦是菩萨。何以故？持我名，住我身故。这个名字是实相身，是为物身，就是周遍摄化，持名就是三十二相八十种好，持名与佛功德等。

四法度众生中的名号度众生，我们学的并不多。很多人念阿弥陀佛阿弥陀佛……念念又在名号之外求东求西了，结果不得相应。十方诸佛亦赞叹释迦文佛名号，他方众生闻到释迦牟尼佛名号即得不退转，证入十地，乃至闻到名号就圆满菩提。他方世尊赞叹释迦文佛名号，如赞叹阿弥陀佛名号一样，就是稀有世尊，名号功德不可思议，称念之时即得圆融，即得无碍。

因为我们受这个教育少，所以我们对自己的意识不够尊重。我们对自己的意识一旦尊重到一定程度，就知道这意识这一念，念什么就成什么，念名号就成名号！我们要是真正尊重自己的意念、意业，如实了知意业的作为，就知道心作心是的厉害了，你就不会轻视地说念佛又能怎么样。你念个疑虑马上就怀疑，念个烦恼马上就烦恼，念个清净马上就清净，念个满意马上就满意。

我们的意识业一直在起着作用，只不过它往往造成意识业的矛盾——你意识矛盾，它也在起着作用。 我们对自己的意识作为不够尊重，认为这个意业别人不知道，我就随便想吧！所以就造成了身心混乱、失控、把握不住自己，就是自己的意业太混乱了。现在很多人有忧郁症、心理失衡，或者认为附体，认为自己失心、神经错乱等等，就是思想混乱，思想没有主题了。

假如我们充分尊重自己的每一个念头，把每一个念头看得十分清晰，再去运用这个念头，这些东西你肯定就避开了。 为什么念佛人那么幸福？你真正把念佛当成你的主题，把其他的当成次要的。什么事一来，你念一句佛，然后再看看你那个次要的想法。有主有次你就不会混乱，会感到轻松许多了。 因为人生主次不分明，什么来了都会牵动我们的身心世界，把人搞得零零散散没有次序。

闻名还得清净——尤其是我们这个时代，尤其是僧众与在家学佛者，这是特别需要守护的。 我们读《药师经》，与药师佛有个约会，就是给大家相互许诺：我持念你的名号，你令我清净。这是约会，不是交换。我念你的功德，你令我清净。很多人就困在这个地方，因为这一生做的过失太多，不知该怎么忏悔。你老老实实地念一句：南无药师琉璃光如来——你就清净！你在现在清净中从头做起，一直是清清净净、干干净净地做事情，你自己都不会污染自己！

把自己污染得没有头绪而去破罐子破摔的人特别多——放逸，不自尊，不尊他，搞得一塌糊涂。所以我们要知道“闻名即得清净”的威德名号与慈悲誓愿，对我们来说这无疑是一个特定加持，使我们在这个浊恶时代经常可以身心安乐地修持下去，在这个世界去帮助更多的有缘离苦得乐。否则我们自己也不好掌握自己。

the end