净土五门修法 | 以实相身安住，以为物身利世

【云何为不如实修行，与名义不相应。 谓不知如来是实相身是为物身。 】

实相身，为物身——这是一个大话题。第一个实相身。佛住法界身，入一切众生心想中——法界身就是实相身，我们一般称为法身、清净法身。“诸相非相，即见如来”，这个如来就是法性如来或者称法身如来、实相身、法界身。

第二个为物身。“照十方国，无所障碍”，这是报德为物身，又称为愿业身。 大家一定要注意这里，不要轻易带过！为什么学佛人把具足三身的名号不当用？就是把为物身与实相身混淆了，只取实相，不取为物。大家对实相不了解，因为一切实相含一切为物。

法界身、实相身包容一切，一切世间莫不是法界之庄严，十法界皆是法性身、实相身之庄严。十法界包括佛法界、菩萨法界、独觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界。“佛住法界身，入一切众生心想中”， 入就是包容，一切众生心想中就是一切世间。 我们这样审视与观察就会产生力与用。现在学佛人为什么没有力用？学了一天又一天，学了一大堆理论，本子一合都是书籍，都是道理，与自己没关系，该烦恼就烦恼，该妄想就妄想，该昏迷就昏迷，该造业就造业……可惜啊！

十法界中，从平等一味中讲，是实相身；从妙用无穷上讲，是为物身，所谓为物身就是有作用力。 这一点希望大家引起重视！若不知为物身，大家总在教理教义上徘徊，不在作用力上去审观。就好像把大米、馒头做成奇形怪状的东西，染上颜色，告诉你这有毒不能吃，你马上就不吃了。实际还能吃，但你不敢吃。 什么叫“为物”？就是认取方便产生的力用。认取了！

像番茄最早产在非洲，当地人开始都不敢吃，后来欧洲人把它带到欧洲就开始吃了，现在已经是日常蔬菜，都可以吃。但以前在非洲没有人吃。第一个吃的人很小心，猜想会不会中毒？吃了才知道原来很有营养。实际都是认知罢了，里面是有内容的，但你先要认知才有内容，不认知就不知其内容。

十法界是妙用无穷，称为报德之异、化身之异，每一个有情依种种业力而化现、生存、取灭。我们每个人的业力都在化现并推动着我们的生命，每个人都生活在化身状态。你生下来化为婴儿，逐渐化现为童年、少年、青年直至死亡，这一辈子化完了。化到哪儿去了？业力继续化，该化到哪儿化到哪儿，各有投奔，业力相续故。想断灭很困难，除非十分顽固的断灭心才能堕到无情物。一般是在十法界游化，所以业力游化十方。菩萨，不要认为这化是不得了的事，哪个人不化呢？化身也是物。

我们说释迦文佛千百亿化身——这个化是应化，应群生需求而化现于十方，对什么样众生他就对称化现什么样的业与缘。六道众生中都有佛化身，其实就是六道众生所见一佛，各取所用。一佛化现，六道众生各取其用，所以佛现一妙色身，众生随类各有所见。或者说千江有水千江月，这都表达了应化身。南无阿弥陀佛名号具足三身，你要是知道这里面不可思议的功德就了不起了。否则我们讲实相身和为物身不过是增加学问——本来很好用的东西，一变成学问大家又开始斗嘴去了。

为物身是报身与化身。 报身，以阿弥陀佛的因地立誓大愿到果地酬愿，这样一个圆满菩提的过程，在十劫以前就已成就，我们称为为物。所谓为物，就是有实际的作用、有力、有量。往往我们会忽略佛法的力量与作用，这十分奇特，因为我们不了解。就像番茄挂在那里，虽然很好看但不敢吃，不起作用。现在佛法就像那个最早的番茄，大家感觉很好看，但是不敢去吃，所以没有作用力。只是说这个教理很好，但是……道理我懂，但是……这个“但是”就是那个番茄挂在那儿很好看，你不敢吃。菩萨们！我们不能再“但是”下去，再“但是”下去我们就出问题了。

这个名号具足三身功德。清净法身遍布法界，于究竟处安稳着一切众生，非是来去生灭大小善恶等等，完全以无对无待、清净安住利益着一切，平等地圆满着一切，远离一切造作，所以称为法性身、实相身、真如身、涅槃身、智身、光身等等。

报身有光明。佛告舍利弗什么叫阿弥陀佛呢？照十方国无所障碍！这就是报德身，为物身，圆明普照。圆满报德——他不是圆满自身作为，而是圆满法界。他亲证圆满，是为报身。圆满普照，等无差别，是为报身。自他圆满，是为报身。利益圆满，是为报身。作用力圆满，是为报身。随顺着圆满，是为报身。守护着圆满，是为报身。

我们若不知道“南无阿弥陀佛”名号中具有报身功德与法身功德，那念佛真没味道。很多人取其应化，不见其报、法二方便，就不能清净圆满地安住。念一句“南无阿弥陀佛”还想能求点儿啥呢？求三昧、功夫成片，南无阿弥陀佛；求升官、发财，南无阿弥陀佛；求消业，南无阿弥陀佛……求的东西很多很多，不知道阿弥陀佛是实相身，你称念之时即入实相。这个地方很容易动摇人的心智。

“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。”这就是法界身、报德身的圆满，实相身的给予与为物身的给予，或者说实相身的启发与报身的给予。为物身、报德身一定说给予，因为是修德而成——非是你修得，是阿弥陀佛修得，是他愿业所成。你不去随顺就得不到。就像大海广大无边，你不融入大海就还是那一滴水、一碗水、一盆水、一河水、一池水，说干枯就干枯了。

我们用大海来形容，实际阿弥陀佛功德用大海之喻所不能及，但在我们这个世界，在这个有形的法界中只能以大海为喻。天亲菩萨说：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”以这样的比喻让我们审思。实相身是究竟的、广大的、无边际的，以实相安住，以为物利世。

对这一点我们一定要认知清楚。否则我们就容易堕在法性一如的说法上。大家法性是一如的，这没问题，但是没有用！我烦恼还是烦恼，亏欠还是亏欠，业力还是业力，迷失还是迷失，痛苦还是痛苦，挣扎还是挣扎，要掠夺还是要掠夺，犯业习还是要犯……找出一大堆理由，继续排斥阿弥陀佛，不知道他是为物身。

诸佛如来是法界身，众生念佛时即是三十二相八十种好——这就是为物身的给予！除了心念，你的壳子里还有什么？地水火风？还有个名字？原来阿弥陀佛就把我们的意识轻轻一拿，拿到法界身中来，说你这个念头念佛的时候就是三十二相，就是八十种好，就是无所障碍，就是圆明清净！我们的意识与佛陀的意识无二无别，同一法界。但我们执着于我们的业习、所知、无明，以这个意识、无明、习惯为我，以这个意识我而沉沦，变幻种种身、种种作为、种种世界，沉沦于清净法界中。

佛菩萨慈悲到什么程度啊，他说五道众生皆同一法身，皆从法性身中生。我们人可怜不可怜？本来与诸佛如来同一法性身，结果我们流浪于三界而不能觉悟。诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提，于十方法界分身自在，解脱自在，利世自在，变化自在。他们没有一点染着，因为他们得广大神变力、自在力、智慧力、通融力、善巧力、度生力……我们同一法性啊！结果我们滞呆在某一个业习、执着、分别、妄想、自私、善恶的状态下不能自拔。

我们闻到甚深教法，真应该痛哭流涕！我们累劫都干些啥事情？对不起清净法身啊！这个地方尤其应当审思观察，为物身十分重要！以为物身利世，为物身是大家贴切的感知，就好像我们色身的四大。

我们来审观诸佛如来的念与众生的意，我还是说表里，虽然表里是勉强说。表相一定是千差万别的，本质上没办法产生差别。你产生差别一定是强制的，一定是分别执着的。所谓里者，无分别而妙用无穷，无作为清净安住。众生与佛最主要是表相的差别，表相在差别、执着、有为，我们都取的表相意罢了。我们在这个意识的表相上不断地执着、分别、取舍，所以我们流浪在三界六道，不断地反复折腾自己。我们在干些啥呢？我们的意识又有什么作为？就是妄想、分别、执着。

现在我们通过这个分别执着来进行分析。我们养成习惯，有一个正确的分别方式、消融分别的方式、消融执着的结果，使我们得到一个无分别的妙用与无作为的安乐——不是成为木头石头，是有无穷的妙用。

本来意识无别。所以我们在忆佛，在念佛，结果必然与佛同，我们审观了我们的意和诸佛的意，其本质无别。反复这样讲，就是为了使大家把自己与佛的区别看法改过来！我们本质上与佛无别，我们在忆佛念佛的同时与佛没有差别。这是推理也好，是意识的引导也好，是分别或者执着也好，就是众生分中得解脱。我们就用我们众生的量、我们的意识现状来达成一个解脱事实，从我们以前的分别、执着、妄想中解放出来——学佛真需要这样的事实，就是作用力。

对实相身与为物身的认知，下去把这个作业做一做。你怎么想都可以，查资料也行，把笔记抄一遍也行，去讨论、研究、参禅、审观都行，把结果写出来。我们最重要的作业还是在日常生活中，在为物身的作用力上，把听到学到的一点一滴去付诸实践。这里只是我们用与不用，善用不善用，善于不善于破除我们固有的执着与分别。

每日实践功课链接：

一念法

发愿与十念法

往生礼赞