净土五门修法 | 于法决定即安心，唯依佛师见方便
【二者信心不一，无决定故。】
我们这个时候拜《往生礼赞》，这么好的法则，这么好的环境，能让我们这么简单、安静、有条理地洗涤自己的心垢，这样的机会还能再到哪找？但看看只有几个人，我就感到惋惜。你赞佛念佛拜佛，这是天大的福报！做这样的梦你可能会高兴三天，但现在为什么不去拜？三宝与十方檀那给予我们安居人多大的福报啊！所有的轻安、福德一定回向给这些人。社会上热恼不堪忍受，单单气候逼迫就让人受不了。这儿清凉安乐，能拜拜佛，现在好受，未来更好受，现在明亮，未来更明亮，你为何不做？很多人生活在现前迷失业的挣扎摸索中，未来更迷了。现在还有福德因缘护着我们呢！
专一修行很重要！我们占了地理优势，念佛又占了单一优势。因为出家人戒律是必学，若不然就提倡大家都念佛了，像晚上三十分钟的念佛一样。你心里无忧无虑、无牵无挂、明明亮亮的一句佛号，多好啊！做什么都愉快，因为你念佛很愉快，所以专一能给人带来轻松、轻安、喜悦。
现在人复杂的业习导致心里很苦恼，像这样单一的环境很少了。大家能单一地念佛、学习，把你世俗的东西尽量放一放，信心也单一了。不要对社会上有那么多期盼，其实没那么多好。你想想这是即心即佛，再回看心里那些乱哄哄的东西，还是不是乱哄哄的结果？
昙鸾法师讲的信心不一，就是修法相杂。现在人的修行杂得没法再杂了！现在人需要看什么书籍，或者要知道什么，电脑一查就出来了，过去根本不可能。明代莲池大师那时候，他住在一个地方，开始是自己念佛。因为他威德所致，他念佛这个地方的虎患就没有了，遇到干旱他念佛就下雨了。很多人就跟随他念佛，逐渐建成一个道场。在道场中大家要学习，莲池大师那时听古德们讲在净土教法中有一部《安乐集》，是必学必知的。他很羡慕，可是宋朝以后《安乐集》就只有名字没有书本了。他对住众们讲：道绰禅师这本书要是我们能学学，是多大的福报！他们就学习不成了。
现在你到经书结缘处要《安乐集》，十本都能给你，这是多大的福报？以前到放光寺来阅藏的至少是寺院的长老、大和尚，其他人没有机会。现在谁想阅藏不能阅？一张光盘就可以解决了。现在人福报大到什么程度？福报大，杂缘也炽盛起来了，这是伴随而生的。
在这个时代，对一个法门的认知与深入更重要。净土法门包容一切法，都允许修证。为什么还说要专一？为了利益我们。我们在法益成就之前，专复专、深入细致地体验、观察与修证十分重要。现在人学佛就像熊瞎子掰苞米，掰一个掉一个，掰了一路还是一个。我们在修法上不要相杂，能专一深入，不专一是“无决定故”。要是决定了你就不必徘徊彷徨了，不必今天这样做明天那样做了。
我早期很想在这个地方做一个念佛环境。后来很多善知识，包括南传的长老、藏传汉传的善知识，都来说这个地方的潜力。有人跟我约如果这里寺庙建好了，他送一个大佛像来。这里原先到处都是树林，要建一栋房子不知要费多大事。等下面的净土院、接引殿盖好了，有意乐长期念佛与专门念佛的可以去念佛。在这个时代念佛是最好修证、最安乐的。我九五年离开福建到现在，以前认识的出家师父一见到我就说我们再搞个念佛堂吧！念佛多快乐！真是轻松、安乐、喜悦、条理，大家都没有什么。我说是啊！但是人的业力取相真是差异很大。
对一个法则一旦决定，它就是你的安心处——我在这个法上安心了，也不排斥其他法则。有人学密学教学南传，我们也随喜，甚至也可以体验一下，但自己的主题修法不能丢。以前有个居士和我说要学南传，与南传有因缘。我说你就去呗。去了一年以后他打电话说什么也没有念佛好！他越禅修越感觉念佛大方，自己就禅修念佛，念佛为主。他这一对比勘验，原来念佛令人安心！自己再修还是与业力为伴，所谓修业相伴。
我们念佛人与佛相伴，这不一样了。一对比就知道啥好修啥不好修，哪个安心哪个不安心了。你不安心所以跑出去学这个学那个。我在阿弥陀佛这儿安心了，然后一样可以学。但你不安心去学，没有我安心学的安心。我也可以学南传，可以学密乘，都是在净土安心的心情下学的，若不安心我也不学。心里惶惶还学什么？种子在那儿搁着呢！不满意的心就是焦芽败种，对自己的作为不满意，你去修行什么？你带着这个不满意的心到那个地方，呆一段时间还是说我不满意，又换到另外一个地方再去修，还是不满意……种子对我们的影响太大了。
念佛是与佛为伴。自力修持无论修什么法都是修业相伴。这个概念不是强加的，你可以观察对比思维。这需要转换思维方式，我们的思维模式已经很成熟了。在通途的自力修持中，你的修行与业力习气必然是同步的，所以要不断地改变自己才行。念佛与佛相伴，你在不自觉中就改变了自己——不需要故意改变，有意无意中你已经如香熏染，自有香气，入香光庄严。凡夫心念佛，离佛不远；忆佛念佛，必得心开，这很自然。
因为佛陀是一切智者，是功德圆满者，你忆他念他就与圆满、威德、清净相伴，有意无意中就改变了业力习惯。所以安心下面就改变了你的业习与烦恼，无意识地不用力地就改变了。你若是修业相伴，有一点不谨慎都不行，稍一放逸业习就炽盛了。但谨慎又会把自己搞得很拘谨，这地方拿捏准确不容易。
所以过去圣道修持有个特定，必须要有成就的阿阇梨次第施教、引导于你。若不引导于你，你怎么知道自己能成就？成就的人引导你成就，这就是阿阇梨教。所以圣道修持中，阿阇梨能不能规范你、亲教你，给你带来真正的功德与内容？这是他自身的成就。在念佛法门中，与佛相伴，佛就是你的老师、阿阇梨，就避开了这个致命弱点。因为成就者在这个时代很难审视，我们会看别人的业习，好不容易遇到一个善知识，两个月以后你就感觉他一身毛病，或者对他某个生活习惯细节不满意，或者与他某种说法作为不相合，你就会对他产生怀疑。这绝对是一个疑虑心炽盛的时代。
我遇见过一些善知识，他让我和他学法，我说我信心不足——不是对法，是对人。他说你教我一点我教给你一点，我说这样行。我念佛我有百分之百的信心，念自己可能是百分之零点一的信心。对别人我就完全不知道了，想考究一个人很困难。在过去若要拜一个真正的善知识，等于把自己的法身慧命交给对方，先要至少观察这个师长三年，他的作为言行意识修证等等现量，观察他的作为与自己的作为有没有相应之处。他也要观察你三年，都要负责任。现在人见个人就磕头说拜个师父，法身慧命那么简单啊？
此教法唯依佛为师，这太安乐了！其他任何教法都不这样讲，中间一定要插一个人——师长，否则不行。念佛法门中，有师长也只能说念佛，不能讲其他的。这太干净了，没有什么畏惧的！你讲，我也是念佛；不讲，我也是念佛，总之不能违背念佛。这个法则唯依佛为师就给我们这个时代带来极大善巧，我们不需要在师长问题上找那么多麻烦了。哪怕你信心不淳、不一，也要这么做，不给你第二个路子。我们怎么讲也离不开忆佛念佛的主题，其他都是辅助。所有的教言、引导都只能辅助这个。
所以在这个法门中，大家择师也容易。你若不辅助我念佛，我就不听你的，这样学法就简单了。所以在念佛中遇到什么困难，就可以去找对称的善知识。念佛的师父可以很多，不一定跟谁学，只要能解决自己的问题，我鼓励你去参访任何一个念佛的善知识。因为大家都是忆佛念佛唯佛是念！传播念佛的人的心智一定很大方，因为这个地方不能专制，你这只是念佛的一个方法而已。念佛的方法十分开放，开放就是大方，谁也遮盖不了，不能说你只能这样做那样做——你捂三天以后别人说你搞自己的东西了。
这令人心智绽放。今天接到几个电话，都是闭关几年的人全无信心。他们除了抱怨业力，就是推脱责任。净土的信心就是抉择！一旦抉择，在这个地方就安心皈命了。我们礼拜《往生礼赞》说：皈命礼！至心皈命礼！愿生安乐国！命都皈了，你还有信心没信心？就不需要谈这个了，真正的修行人或者大方人不说这些话。这些话容易把人说糊涂，若不说又怕大家心里埋下种子。
我们与佛相伴还是愿意与业力相伴？念佛人与佛相伴最方便，能令我们安心放心，能使我们的疑虑无所依从。比如我们对某个人有疑虑，然后从他那儿得到念佛以外的一个法则，你就会产生否定这个法则的想法。而学念佛的人尽管对人产生疑虑，可以舍弃他或他的东西，但还会继续念佛。因为他不相干，他蒙蔽不了念佛这个大的作为体制，我们学习与念佛的信心是佛所赋予！对自力与佛力的认识，我们要对比思维。
