净土五门修法 | 于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化
三、观察菩萨庄严功德成就
（一）安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持
【何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化。如实修行，常作佛事。偈言：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。】
这里十分清晰地提出正修行。一般如提到不睡觉、不吃饭、吃草根等等苦行，大家会很兴奋。苦行我们不反对，但佛教毕竟不是苦行的提倡者，而是 提倡正行。菩萨四种正行——此处菩萨不是其他人，就是现前大众！我 们不要把这个菩萨推给别人，这个时候你要当仁不让。
“于一国土”，我们现在居于娑婆世界，可以来审视。每一个有情各居自己的国土，此国土是现报所成。“身不动摇”，非是来去而形成的教法。比如我们从一个城市到另一城市去工作，在这过程中会转换自己的身份与作为方式。而念佛教法不需要。何以故？念佛一声，普利法界，他有这样的功德与作用。顺性之音声是梵音，梵音普及十方，净化法界。
1 、于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化
就像打雷之后，蘑菇能生长出来。因为雷声可以把很多菌种催熟，使它们突破土层或腐朽的树叶而生长出来。 我们念佛一声，所有沉睡有情无情的种子在这一个梵声雷震下，就会复活、唤醒与觉悟，他会得到生命的激励，有成熟成长的动力与过程。这一句“南无阿弥陀佛”比雷声响亮得多 ，虽然我们可能觉悟或不觉悟、了解或不了解。
有的人身在其中可能还不了解。但是大家在这个地方念几句“南无阿弥陀佛”，很远很远地方的人要是听到这样一个声音， 心里就感觉到一种极大的净化与安 慰。 若是浊恶的人，心里就突然就变得清净；迷失的人，循佛号就会找过来；挣扎在种种难缘中的人，听到佛号他的挣扎会迅速减弱。你可以去体验！ 念佛这个声音，即六字洪名本身的作用，就是号令法界同归净土，成就法界同归净土，印契法界同一本源，令一切众生平等安住！
“遍十方种种应化”，往往我们认为在此世界修持只是此世界的修法——我们这样的心智有待于开发与重新认识，众生心地法界与诸佛心地法界无法区分开，众生各种分别执着的差别中其心地本无差别。所以心佛众生三无差别就是心地的描述。
有人念佛求于一心不乱，他就要下功夫，拒绝很多因缘，有很多辅助，才有这个机会，这是一类念佛人。再一类念佛人要消除自己的业障。又有一类念佛有情要消众生的业，要帮助别人，这就大方一点了。而 要是一个圆满的心或心佛众生三无差别的心来念佛呢？我们的心与佛的心无二无别来念一声佛呢？那就是震大法雷，能唤醒一切有情，令一切众生真正受到震撼，受到启发，受到印契，令一切昏沉与迷失觉醒。
念佛的发心很重要！ 念佛忏悔业障、忏悔自业他业、求功夫、求禅定、求开悟、求智慧都很好，但毕竟都不是无上心。所以菩萨四种正行皆以无上心菩提心而安立。依无上心我们再来看“于一国土身不动摇，而遍十方种种应化”就很好理解了。就是心智周遍，点滴功德回向大海，如空汇空，空自无别。虽然是一点点的水，入到大海中，那一点一滴的功德就遍及法界，一点点放下执着的善巧与轻快可以透视整个虚空法界的真实。这样发心就是正行所立，正行的根本依止皆依无上心，即心佛众生三无差别之究竟心地，在现前念佛中来运用。
《往生论》对净土教法揭示得十分彻底，从身业、口业、意业、智业、方便智业上都作了修行提示。尤其在观察门中，并非说你马上就有无上心成就——不是，他让你观察“身不动摇，而遍十方种种应化”，他让你观察无上心的妙用。无上心是什么？佛陀的佛果！以佛果地觉为因地心来观察——身不动摇而能遍利十方，弥陀名号万德洪名梵声悟深远，微妙传十方，究竟有不闻，誓不成正觉。我们随着佛愿就能观察到阿弥陀佛名号，我们在这个世界一点一滴的小小称念都可以利益十方。你可以观察观察。
天亲菩萨十分具有善巧，他一点一滴地从每个角度唤醒我们无上心的作用。即是果地觉因地心的作用，依佛愿为己愿的作用，也就是心不自见、见佛愿知佛心、知佛心明自心、明自心用自心的过程，让我们的心像佛心一样起作用，让我们修的法像佛法一样起作用，让我们的行为像菩萨诸佛如来一样能满足世间，利益有情。
他让我们来观察，就是你可以慢慢地来，也不着急。你再有很多固执的东西或既定的事实改变不了都没问题，阿弥陀佛的耐心就是无量寿，他一直会呼唤你、提示你。我们业力的执着再有耐心也耐不下去，我们固执的东西、凡夫的妄想执着再执着也坚持不了多久。所以遇到阿弥陀佛教法，人都会生起喜悦。什么喜悦？反正佛有耐心！佛陀的耐心是尽未来际摄化我们不舍，他这个愿必然产生力，这个力必然使我们得到唤醒。
你那个虚妄的、短暂的、无自性的业必然在这个大光恒常的愿力面前散坏，你坚持不了的！ 不妨我们去试验，你三天三夜不要念一个“佛”字，若念佛了就磕头忏悔，你试一试？你发这样的愿都不起作用！因为佛号已经周遍法界，已经广传世间，阿弥陀佛的成就已经十劫，他的威德已经在一尘一刹中都成为事实了。 我们一旦听闻这样不可思议的教诲与功德回施，我们对虚妄业的固执就变得苍白无力了 ，你到最后就不坚持了，就投降了，说让我念佛吧！因为不念佛是不可能的。
有的人甚至拒绝念佛，他升起这个念“我试一试三天三夜不念佛”，那么这三天三夜要提住这个念头。不过很多人提着提着就睡着了，醒来的时候还要警觉，结果都有意无意地会念“阿弥陀佛”。
佛愿力的周遍是一个事实力量，就是已经成佛十劫了！我们一旦听闻，这个力是不可思议的。就像一个人站在长江中下游说我要把长江水堵起来，那很困难。成佛十劫就像水流到入海口，水面壮阔，任何东西扔进去都会随着大浪冲到大海里了。我们现在的业在阿弥陀佛十劫的呼唤与功德加持下，就像扔在长江入海口的一滴水或一盆水，你挡不住他。你说我要同化他，结果你会被他同化。成佛十劫的功德，就是对我们的一个加持。
依无上心，也就是依果地觉为因地心，依佛愿为己愿。心不可自见，无色无相， 不来不去，不大不小，不垢不净，不增不减 ，我们怎么发无上心？这八不心我们怎么来知见运用？他有体、相、用。“菩萨于一国土身不动摇，而遍十方种种应化，常作佛事。”这讲的是用。八不心讲的是体。但在相中，大愿最容易显示出来。我们一般对心的相认识不清，一念到不来不去、不垢不净、不增不减、不大不小，不知道是什么，如何来运用。所以要从大愿角度来认识。
心不可见，依愿标心——用佛愿把他标示出来，这是究竟心体、佛的心相。 佛愿标佛心，我们就这样见一次。四十八愿原来是愿愿标示佛的心地，佛的不来不去不增不减不垢不净的心，其相有大愿大悲大智大行等等。众生取相，若没有相说，大家就感觉不到这八不心的作用，就是菩萨四种正行。
这样我们从次序上就可看得清晰了。心不可自见，心不可自知，依愿标心。 所以我们就读佛愿、菩萨的愿、声闻修行的愿。 在去泰国禅林短期出家中，每次闭关前都要发愿，这是因为心不自知，发愿就明心，明心就知道自己的心要干什么，至少知道这一段闭关期间要干什么。闭三天关乃至闭一天关要发愿。若不发愿，你修来修去落个无记，不知道自己在干什么。
所以依愿标心是认识心地的较好审视方式。 对我们凡夫有情来说，这无疑给我们开示了一个方法，让我们知道这个心。
阿弥陀佛这个心的用，怎么能说是菩萨正行？觉悟佛心的人、随顺佛心的人是菩萨，此处随顺佛愿者名菩萨。整个法门中，展示念佛人应该行的身口意智方便智这五个方面，这一段讲我们怎么来观察，是智业，智业就是依无染正行的法则，无依无托地认知法则。所以随顺佛愿者名菩萨，这类菩萨的作为就有这样的功德与善巧。
我们作为念佛人，不管净心不净心、登地不登地，菩萨这个名字对我们来说没有压力，你只要随顺佛愿，是名菩萨；随着自己的业习，就是凡愚有情。这很好评判。就像一个国王有极大权力与财富，他要使一个人富起来或者有权力都很简单。一个随顺佛愿佛心的有情去作为，说名菩萨也很简单。这不是好名，是真实功德。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”安乐国清净与我们娑婆世界有什么关系？这个地方提示了随顺佛愿来念佛忆佛，传达佛的功德，展示佛的誓愿力。我们念佛传达的是佛的愿力、佛的功德、佛果地觉悟力的事实，而不是传达你个人的作为。 所以念佛者不过是佛力佛愿的传达者、守护者、实践者、安住者、成就者、印契者 。 如彻悟禅师所说：念佛时即是度生时，即是往生时，即是成佛时——这是真实不虚的。
安乐国的清净与真实功德，在此浊恶世界乃至种种他方国土，若随顺佛愿念佛者，菩萨正行皆可成就。我们如是观察，是为正观；若不如是观察，正行难启。
“开诸众生淤泥华故”，念佛能使众生心开意解，做人中妙好之人，出离现前自他共业的纠缠与沉沦，即是污泥中的莲花。我们这个五浊恶世不断地开着莲花，因佛名所传达之处、所听闻之处，令此类有情心如莲花，清净与芬芳必然散发在这个自他共业纠缠不清的浊恶世间，能使有情得到清净与安稳，脱离迷失之苦。
我们现在再回头看看世俗或周边念佛人的作为，他们有没有依佛愿、明佛愿来印契自心？我们的心不可见不可知，诸佛菩萨的心亦不可见不可知，依佛愿见佛心，依佛愿明自心，明自心以致用，就是“以名召德，以德知心，以心致用”的过程。我们本来不明白自己的心，也不明白佛心，但我们看到了佛愿，随顺了佛愿，体会了自心，明白了自心，明白了佛心自心无对无待，广大作用。我们这样念佛时就可以如佛利益世间，何以故？随顺佛愿故，随顺佛心故，印契佛心故，成就佛心故！
这个地方没有啥可迟疑的，也没有啥可对立的，因为汝心遍法界，佛心遍法界，汝心不可见，佛心亦不可见，佛心依佛愿标明，我等依佛愿而见佛心，依佛心印契自心而明自心，随顺佛愿而成就自心，自心与佛心心心无别，此心无别正是普利十方！正是“化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。这是一个极为简单的观察运用的教法。
