净土五门修法 | 习惯势力成事实，主动作愿次第行
三者作愿门 4、习惯势力成事实，主动作愿次第行
昨天我们讲第三门作愿门。心愿是很平白的话题，但“愿”字对不同的人有不同的感召或者作用力，这个作用力是无量无边的。我们都知道由心演幻十法界，十法界没有离开心愿的表达。
地狱、饿鬼、畜生这样的苦报都没有离开心愿。大家可能会从自己身上找到三恶道愿望的种子，比如嗜睡，这个昏睡与无记的果报是什么？它延续的唯一结果就是畜生道。在许多修行人，无记法中也有休息的方法。虽然如此，但多是贪图的习惯。若说我用这个东西来调整一下身体，运用一个主动意识，那就不会有愚痴的结果，就会脱离出来。嗜睡习惯是个很大的问题。
我在国内走动的时候，很多猫狗对我都很靠近，牛马之类也经常掉泪。再想把它们放到人身上是不可能了！这个无记昏睡的习惯一旦成熟，你其他的业不占上风了，在人生福报用尽之时，就会转世投到畜生道。这些动物，如猪之类，都是或吃或睡，它没有其他事，就等着杀。
但现在人的这种向往十分普遍。你虽然嘴上说不愿意去畜生道，但你平时恰恰在养这个习惯，在表达着愿意去——你看看自己的日常生活，作个记录就知道了！他还不是一次动念头说“我要到畜生道”，他是习惯性的：滑柔、温暖、放逸、不动脑子、舒服，这都是动物的思想！这不是骂人，我们心目中有很多趣向于畜生道的东西——愚痴、昏睡，愚痴，就是不能自制，就是等待。
所以“愿”有时候不是我们嘴上所发，是养成的一个习惯。 那些被动的生命，像牛、马、驴负重的时候，一鞭子打过去它就知道走了，否则就站在那儿等着。等着负重，就是业力成熟。许多人在日常生活中也在等，等业力成熟。业力不成熟的时候就在等 ，发呆、睡觉、无聊、找麻烦…… 这个愿是养出来的愿，并非一时造就的。 皮毛里面装的那个东西，人怎么会往里面拱？他养成习惯了！你看龙身很长很长，嗔心很猛烈的时候，就张牙舞爪地来了，那就是嗔心最详细的表达。中国人画龙，把嗔心想象到十分具体。嗔心一大，就拱到那个皮子里面，做龙子了。做龙不见得好玩，它是嗔心、愚痴加无记。
那么这个愿怎么办？畜生它如果有强烈的愿望也能觉醒。我从出家以来接触到许多动物，牛马鸡猫狗鸭蛇等等，它们与我们都很近。早期我们五个人安居的时候，来了两个蛇——一个白蛇，一个黑蛇，袅着身子就过来了，蹲在房门口。我想这征兆很吉祥，一黑一白就是和合。但有的出家师父扛不住了，赶紧念驱蛇咒要让它走。我说它又不惹你。但我们平时怕这些动物，当然也有人喜欢。
我们心念中养成的东西很细微，不见得能觉察，等钻到皮毛里就晚了！我去东北的时候，那只狗哭得嗷嗷的。我这次去真如寺，一个黄皮狗就咬着我衣服，趴着地四个腿伸开，拉了几十米远，就是不想让走。我说不行啊，我有事！这时候怎么样都晚了，我能抱个狗去做事或讲经吗？
所以这个愿十分不好把握。我们往往认为谁不知道往生极乐世界好呢？严格地说，你看看你心底养成的习惯与愿望！所以很多人说一念往生了，还念佛干啥？但我们养成的习气背后的愿望很厉害。你念一声阿弥陀佛，阿弥陀佛这么慈悲，照十方国无所障碍，我们接受这个无所障碍就可以了——不，你的习气经常会拒绝这个无所障碍，拒绝这个照十方国的利益，你会挖一个洞逃到里边去，造个业蒙蔽自己。
我们也知道三种决定往生：随顺佛愿、顺性、顺究竟意乐——做啥都没有作佛好，没有往生安乐国好。这都决定了，能认准了，从观察思维的角度没问题了， 但最重要的就是我们那个习气背后的愿！ 就像很多人知道抽烟不好，还是忍不住去抽，就是习惯后面的愿。 这个习气后面的愿我们一般称为习惯或惯性——这个愿和惯性合到一起，你要小心！ 所以都知道这个道理，为什么还修行不成？他就是不去了解自己，不去了解自心的作用，只是泛泛地把自己的生命一带而过，钻到皮子里边，晚了！很多人不信，不信就拱进去了，一出生看爪子是毛烘烘的，才知道自己是啥了。你认为这一窝猫是个啥玩意？你观察自己有没有啥习惯就行了。
生死轮回就在我们念头的法界中滚来滚去。我们这个皮囊的福报一尽，你一脱离这个壳子，那个习惯就会引导你到你要到的地方去——你平时熏习的就是那个东西。不是别人为你导航，也不是上帝把你制造成鸡猫狗鸭， 是你的业力把你导航了。我不懂啥叫末日。人的思想不断在转换转换，琢磨不定，感知不定，不是天天都在末日吗？ 只是壳子没有到末日而已。壳子的末日一到，无论世界末日与否你的末日就来了。每一天全世界多少人有末日？
通过闻思抉择的愿是否起作用，就看在习惯中起不起作用了。我们学了很多，也观察思维了，感到往生没问题，随顺佛性没问题，随顺佛愿没问题，我们真正找到一个安乐、威德、神通自在的成佛路子—— 但你若不用在习惯中还是白搭！你没有感受与觉受，没有体验到这个抉择的乐趣——抉择后它要起作用，在你的习惯中起作用！ 如果在习惯中不起作用，你抉择的是什么？人云亦云，别人这么说我也这么说，那么等鞭打你的时候就只有随路而行了，一个骆驼领着队，一群骆驼跟着走。都是被动的、盲从的、无奈的。身上放重量了，鞭子抽打了，就走了。
所以抉择就是我们主动在日常生活的烦恼、习惯中起作用。这里太需要认真了！ 这个佛菩萨不会替代我们，没法替代。要能替代，我们就没有意义了。那就是上帝了，捏出来什么就是什么了。佛不替代我们，只把最好最准确的方法传达给我们，让我们真正去作为。
有的人嗜睡，哪怕你告诉他再睡就成畜生业了，他该睡还得睡，习惯了！或者他说你才畜生呢！你知道睡觉多舒服吗？这个习惯比天都大，载负着他的生命，所以才有轮回。谁愿意作畜生或去地狱饿鬼道？但你不让他去他都得去，他的事实会去！《药师经》上讲：“复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者？彼诸有情从此命终，生饿鬼界或傍生趣。”这样的人他就去饿鬼道了。你告诉他这样会堕饿鬼道，他说你才堕饿鬼道呢！你想骗我钱财？
我们在这个地方只能说相互启发与尊重、引导，没有其他概念。我宁愿站着给大家讲，想真正以一个最弱者的心理来供养大家。所谓最弱，就是从最恶的恶缘上来观察，体验这个生活、这个世界，不用多么高的意境与修持。很多人会说：你修行人能做得到、你有禅定能做得到、你有通力能做得到，我们老百姓怎么办？普通修行人怎么办？愚痴业深厚的人怎么办？习气固执的人怎么办？所以在这个地方，我一定要提醒大家习成的愿、习惯悄悄地在你骨子里起作用。就像抽毒的习惯很厉害，慢慢地腐蚀到神经骨子里面，他脱离不掉了。
习惯是入骨入髓的，你可以去观察。 审犯人有时会用一个简单方法，就是三天不让他睡觉——不是修行时候的主动不睡，是打着大灯让他不能睡，他啥都乖了，都交代了。我们最难面对的就是习惯，它入骨入髓。 习惯的愿力是最大的力，没有上帝。你自己的思想作为一定是你的上帝，会造就你的未来。这地方太公正了。
我们随顺阿弥陀佛去念佛忆佛，主题就是为了觉醒我们习惯性的愿。很多人说为什么我们要天天念佛，天天拜佛？拜一次佛不就结束了吗？因为我们习惯的愿，一天中我们习惯的愿占多大部分？你随顺阿弥陀佛，随顺愿力，随顺自性，又有多大的力量？你去对比对比。
“南无阿弥陀佛”无疑是最简单最直接的去烦恼、改习惯的方法。有人说念佛真好，一念即得往生，我要是七八十岁再遇到念佛法门多好，年轻的时候可以吃喝玩乐——这样的习惯还不深厚？我们念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，这句话说给别人听的，我们还在等果报成熟。 精进就是去除放逸与等待，放逸是放纵习气、习惯，等待是无聊、无奈、睡觉、无记、昏睡、熬时间…… 我熬煎过也算过了，反正时间打发过去就行。 精进是主动地修行与实践佛法，远离放逸与等待的过失。 人寿百年已经极其短暂，再拿出大部分时间去等待或放逸，人生就交代完了，你的去处不用第二个人说就知道了。
在《无量寿经》五种原译本中有很多很美的话，都是诚实言、真实语、究竟语、方便语、圆满语，没有任何过患。我们再讲总有不对称的地方。读经最好。但若给大家读经，一半人会睡着，因为和他不相干。所以还是多讲些例子，抖擞大家的精神，否则他的习惯不会接受。那是天外之音，与心念没有契合之处。
我每天听到彦琮法师的文字，真是太美了！那文字用到极处了！那都是精进、主动而来。精进与主动不是苦我们，实是对自己的智慧与慈悲，让你有限的生命发挥最好的作用，少在愚痴业、畜生业的沉沦中受罪罢了。
我们有主动认识人生的机会吗？有主动做事的机会吗？无论做什么——修行、调整自己的习惯，有没有主动过？你静静地坐下来观察，我们每个人都有主动的某一点——在你习惯最渴望的那个点上，你会主动。习气中最需要的东西，你一定会主动去做。那个点上很精进，不用督促，你马上就去做。比如吃饭的习惯，饿你三天试一试？你主动不主动？不主动，再饿三天！所以习惯上的需要也是愿望，这个愿望潜伏下来了。很多人懂道理但做不到，就是潜在习惯形成的业障。这个业障本不可得，但我们不了解它。
我九四年去终南山时候，有一个在终南山住了32年的老修行去见我。我问怎么不呆在山里了？他说感觉迷茫了。我问为什么会迷茫？他说也精进了，也修行了，为什么业障还这么多？就是说为什么习惯还这么大。我上次去的时候，又有一个住山22年的老修行说习气为什么还这么大？这怎么办？他举了几个例子，有些修行人方法不得当，身体跨了、嗜睡、贪吃、怕人、总想引起人重视、做个怪招、穿花衣服、在脸上涂点东西……甚至有人把指头烧掉几个，到哪儿都让人看他的手，但是烦恼一点不减。到哪里都是噼里啪啦走过去，让人知道我来了！这就是不知道自己的习惯业障与真正教法渐次修持的重要性。
世尊在《楞严经》中讲：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”所以在行上要次第而行。你若想讨个便宜，一下子把它解决掉，怕你习惯不允许。所以我们要了解与认知习惯性的业障。若认识不清其作用力，你就解决不了它；认识清楚，你就有下手的地方了。
这里不敢带过去！否则我们的修行还是在皮毛业习上搞，搞来搞去，到最后一场空——不是性空，是你修行的作用力空，该怎么业习还是怎么业习。通过这个学习，希望我们主动在日常生活中改变烦恼习气。很多人不在乎功课，躲到房间里，那个习惯越来越坚固——虚假的习惯、做贼的习惯、偷偷做一些明知故犯的习惯。你习惯业障的愿也是第一，因为一切力中愿力最大。但我们往往会忽略自己习惯性的或潜在的愿力，即习惯的推动、习惯对你思想意识的支配、对你生命的支配。
我没出家时候喜欢看《新闻联播》、《参考消息》之类，刚出家时还问人有没有《参考消息》看？其实这些根本不是需要，只是一种习惯。这个世界上怎样怎样，作为学佛人你为什么关心，与你有什么关系？但习惯了，这个东西就会推动你，到七点准时把电视打开。在轮回路上有个习惯，你一推门就进去了。这个地方一定要知道“愿力”！
所以第三门作愿门，这是特别需要审视的一个念门。它现下起着作用，未来也起着导引作用。作为修行人，最重要的是自我反思。很多人自慢与自卑，他说我就这个样子了——那叫愣头青，果报到来时候自己受报，与别人没关系。我就这样——这里有自卑、自慢，那叫阐提，不可教育。
阐提这个说法在净土中没有。在净土中乃至阐提亦得成就，因为使其善根复苏。阿弥陀佛不舍一切众生——你舍他，他不舍你。这是无尽的呼唤，久远的呼唤，在我们心灵深处一直呼唤着我们，他永远不拒绝任何一个固执的、贡高的、自卑的、堕落的心理，他不舍！这就是阿弥陀佛最不可思议的功德。这个大愿，包括阐提这一类有情——善根已经断灭或顽固到极处的人，他还是以带钩的光明来钩召你。就像钓鱼一样，他钩住你的心念，只要你自慢、自卑或断灭善根虚假心有一点松动，他马上就起作用。
除了这个法以外，真是很难了。你读读《悲华经》就知道了。不是说我们这个时代的人坏，是这个时代很特定。我们现在的人都来自什么地方？娑婆世界在他方世界角度来看是什么？就是垃圾场，淘汰了，没有地方扫了，就扫在这一堆了！因为我们已经舍弃了很多善缘与成就因缘，养就了恶的习惯，就扫到这一堆了。你读读《悲华经》再观察自己和周边人的心理状态、作为。那带钩的光明钩住钩不住？你听闻了就钩住了！
菩萨！我特别感激这个共修。有几个人能主动地、精进地、依法地修持？若没有，你要感恩共修。你自己是修不成的，你有时间就尽量放逸去了。大部分人私下还是放逸与等待，只是把时间熬过去。 我们应该感恩这个共修，因为它去除了我们等待或放逸的机会，让你警觉！ 很多人就是找个理由不想上殿，为了放逸，就是想干什么就干什么，那里有很多的飞鸟和游鱼呢。这是很厉害的东西，悄悄地把我们的生命吃掉了。
有一种藤树，不管是人或动物碰上它，它马上就会围住吃掉。牛碰到它都会被包住，然后消化掉。我们那个“放逸”就是这个植物，它“哗”地把你包住，把你生命消耗了！不是一口咬死你，它是悄悄在消耗着你的生命。日复一日年复一年过去了，很多人还洋洋得意地说我多自由！他认为占了天大的便宜，可以为所欲为了。不是这样，你的生命怎么办？你现在消耗、等待、扔掉，未来怎么办？你福报耗尽之时怎么办？
这个时代每个有情潜意识中的记忆都很多。虽然有情在意识法界中很自由，他同时在八识中不断地储存、储存……保留了很多东西。我们记忆海中有太多东西了。若在增劫看人生，人就灿烂了。你越看越好，越分析越好，越接触越好，家庭越来越和睦，人际关系越来和谐，人越来越善良。但现在人的个人、家庭和团体越来越糟糕，你若不认知这个劫数就麻烦了。
减劫中它就是这样，并不是你想不想这样。很多人的家庭、单位或人际关系，他也很努力去做了，可还是不好。他不知道为什么。这个减劫就像一个大滑坡，你在这上面就整个滑下去了。在增劫中，你怎么作为都会越来越好，它整体越来越好。就像春天来了，寒冷要过去了。你很弱也没问题了，气候慢慢好了，适应各种生命生存了。若不了解这个，想去和劫数对抗，你能对抗了吗？
这个减劫中，整个时代就是滑坡现象。这个世纪的人与上一世纪末期的人、上一世纪中期的人、上一世纪早期的人，在心理状态、善恶业报等方面都没法比了，变化太大了。我们要注意减劫这个特定，若不注意人会自责——没必要自责。有人会自负地认为自己是减劫中的增劫人，越来越好。这样的人太少太少，慢慢地也就不行了，共业使然。
我们说不念自他共业，不念并非不知道，是让这些对我们的生命意识不起主导作用，不再动摇我们修行的心念与生活主题。不管是自业他业共业，都不再动摇你了。你知道这个业习如幻不实，必然是生灭法，必然是令人堕落沉沦的东西，它不是顺性的。你有了整体审观力量，就有整体解决的力量了。
所以要了解自业他业共业的状态我们才能真正不念它，即不被它动摇我们的心念，牵制或改变我们的生命主题。这样你就有一个主题抉择，生活的主流你不变了。其他的你抉择与否，习惯你立改与否，但你认识它是一次性的。我们对习惯一定要认知！所以不念自业他业共业是一次性的认知，知道它是无常无我的，是使人堕落迷失的。有了这个整体认知，我们再来念佛忆佛，动力与作为就清晰了。所以这个抉择是可以当下抉择的。但改变习气烦恼，要渐次而行，否则你做不到。如《楞严经》讲：理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
我们主题抉择了，在现行中就可以一个一个解决具体问题了，你就能突破一个一个的障碍了。因为你了解与认知它了，你有充分的空间与时间了。以前积压的问题太多，没法处理或者无从下手，混日子过，但现在不是了。现在你整体认识了，就一个一个在现行中来突破或解决它。要不然我们没办法下手。修行就是从你现行习惯的认知中下手！
这个现行的习惯控制着大多数人，人不自知的时候它的力量十分大，你会坚持认为“这就是我，我就是这样”——这是一个很奇特、很可笑、很幼稚、很愚痴的选择。很多人把疾病、过错、某种习惯或状态当成自我，固执地认为这个习惯就是我，然后强化这个习惯。这个习惯别人说不得碰不得。习惯、业习、烦恼、过失都不是某个人所拥有，它是无自性的，它在变异中，你强抓也不行。
业无所属，任何一个业都不属于某个人，任何人也不属于这个业。它只是某个阶段某个业缘下的一个作为或习惯。 你若觉悟了或成就了，再回头一看：它怎么属于你呢？所以我们这个妄想执着，就是这种业的我执，是很幼稚很愚痴的。我瞌睡了，我必须去睡觉——他就会把“我”与瞌睡、睡觉联系在一起。这时你要不让他睡，他会和你拼命。“不让我睡？”他把“我”和“睡”加在一起了！有人说倒霉的事全跑到自己身上来了——困难、违缘来了，再加上怨气，就放大了十倍。重量也加大了，业力也加大了。
很多问题不要一下子累积到这里，可以一天解决一件事，解决一个念头，解决一个习惯。我出家时受益的是一个老和尚跟我说一天做两、三件违背自己愿望或习惯的事——那很苦，因为习惯了。比如很多人养成午睡的习惯，到时间不睡他受不了，感到难受。如果不睡，去经行——开始很难受，但经行习惯了，让你睡你也睡不下了。他有这经行的习惯了，让他睡觉又很难受了。这就是个习惯，里面没有内容。你若不知道，认为这个习惯就是“我”，我就是这样子。别人阻止你睡觉了，你说你管我？他把这个“睡”与自己联系起来，根本没有这个事情。
我们不要给自己太大压力，一天解决自己的一两个问题。如果行为上解决不了，念头上先解决。比如别人骂你一句，你习惯性是起嗔心，这时候就习惯祝福他一下。 有个居士嗔心很大，他做事很勤奋，但别人盯他一眼他就起恨。他问这怎么办？我说没问题，这只是一个思维习惯，我给你说个经文，你一念就行了。他说念多少遍？我说八万遍。他念到三万遍的时候，别人就来瓜分了，这个要念两万遍，那个要念一万遍，很快就念完了。他说我怎么还嗔恨呢？我说别人替你念不行。他又自己坚持念完了。我说现在怎么样？他说很少生嗔心了。
别人一瞪他或一骂他，他刚要嗔怒， “愿一切有情幸福，安稳，自有其乐” ——这个念头就出来了。因为念了 八万遍《应作慈爱经》 ，脑袋中都是这个东西。愿一切人生到善处——这个念头出来，以前那个嗔心没了。一嗔，《应作慈爱经》的习惯就出来了。慈爱心不属于他，嗔心也不属于他，只是他养成这个习惯，就把那个嗔心习惯取代了。
所以，我们不需要改变太多，不一定要像佛一样放光来到这个世间。你会把人吓跑的。 你一点一点、一个一个地改，慢慢地使自己的心愉快轻松起来。 知道这个习惯或错误不是我，不过是个业习，不需要固执或掩盖了，也不需要挣扎或自责，它本身是无常无我的。我只要能改变它就行——我知道它是无自性的，它本身就悄悄在改变。念佛可以使我们现行业悄悄改变，所以念佛慈悲，念佛无染，念佛方便，念佛愿望，悄悄地改变我们不好的思维与生活方式。
一旦我们抉择，认清自业他业共业莫不是沉沦之业，莫不是迷失，皆是无自性的，那么我们在自己的烦恼或习惯现行中就可以渐次地一点一滴地去做了。若要求过高，你碰到一大堆问题就不干了，而一点一滴去做就能做出来。修行不是一日之中修出什么，是要坚持一点一滴地做，因为你有时间了。
你会知道所有的业都是现行这一个业——这一个业你学会解决了，所有的业你都能解决；现行的一个烦恼你掌握解决方法了，以后所有的习惯烦恼你都可以解决。一些大的或比较强烈的习惯，你先放一放。先处理那些小的、简单的，可以处理的。你处理得到益处了，轻松了，空间大了，再来处理这些大问题。
许多小伙子说出家真好，只是我尘缘未了。就是说他还有很多世俗的习气欲望没有完成。我们念“日是已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，其实每个人都是这样。我们要学会一个一个解决，就不在于出家在家了。当然出家人有优势，他是专业解决现行烦恼。现在一天五堂功课拿住你了，你只要不从心里高兴，肯定是有业习了。你要改变自己了，你的业习从哪来就从哪改变。 有人喜欢晃悠，有人喜欢睡觉，都没问题，你找一个点自己突破试试？它一点都不伤害人。 很多人少上一堂课或课上睡觉，认为自己得便宜了—— 得便宜即失便宜 ，你又与畜生亲近了一次，养成一个坏习惯了。
我们昨天把愿分类，现在又从潜意识的愿，即习惯性的愿，作了明确认知。听闻一个愿，我们重要的是怎么来契合。我们认清 主题抉择与渐次处理 的力度，就可以任运地止恶扬善，在心地里像戒律一样起到作用。戒律一经授受就可以任运地止恶扬善，就起作用了。你只要作了这个抉择，它同样在你生命中止放逸、等待的习气，使你逐渐学会精进，主动运用生命，使你的生命空间越来越大。
阿罗汉在一天的时间安排中，休息时候他就到忉利天或者其他天为天人讲经说法，到人类的时间他又回来讲经。并非我们想象的辛苦不辛苦，他不辛苦，他就是干这个事的，不过他的生命运用充分一些。我们在迷迷糊糊睡觉的时候，他已经讲经去了。
