净土五门修法 | 乘佛愿为我命，焉可思议

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（十四）庄严受用功德成就

——爱乐佛法味，禅三昧为食

1、乘佛愿为我命，焉可思议

【庄严受用功德成就者，偈言：爱乐佛法味，禅三昧为食故。 此云何不可思议？不食而资命 ，盖所资有以也。岂不是如来满本愿乎。乘佛愿为我命，焉可思议？】

阿弥陀佛所有功德成就，乃至十方诸佛一切成就，处处不离自他二利。“乘佛愿为我命，焉可思议？”这是昙鸾法师在受用功德中对大家的提示。“爱乐佛法味，禅三昧为食”，不假于作为而使自己的道德、法身慧命得以滋养，其来源就是乘佛愿，是为我们现前生命意识与道德成就的唯一依止！南无，皈命礼，南无阿弥陀佛，乘佛愿为我命——这彻底昭示了念佛法门的独特与殊胜。

1 、乘佛愿为我命，焉可思议

许多念佛者不知道或不了解佛愿，没有真正认知以佛愿为我命为心地抉择，往往徘徊在自己妄想心智的折射中，把自己的妄想占满整个生命意识，所以多有念佛而不得清净、不得歇心、不得喜悦，由于不知恩德不知感恩故。

大恩大德莫不来自于乘愿！我们要从常规的念佛意识中体会顺佛愿念佛或者乘佛愿念佛的殊胜抉择，“为我命”与“南无”都是抉择义。我们如果一边念南无阿弥陀佛，一边打着妄想，或者依止着自己的习惯，那么这个“南无”是未抉择的“南无”，只是口称的“南无”，而非真实的“南无”，不是表里一如的“南无”。“为我命”是全体的抉择，但全体我们往往运用不成熟，所以不能一心念佛，或者不能用本心来念佛。

佛愿是一切众生的本心、本具、本净所显，佛愿亲切地完整地展示了一切众生的本性、本心、本具。我们若不能完整彻底地抉择乘佛愿的法则，念佛就很难启发究竟安住的大利。所以“乘”，安住，如实实践，如实体验，亲证法益，“乘”就会给我们带来真正恩德，这个恩德是我们安心的成就。

诸位善知识，这个法至简至明！至简至明就是因为他直指一切众生心性的大用！所以在这样殊胜直指的教法中，一称南无阿弥陀佛直显一切众生本来面目的作用——不光是显现其本来面目，还直指他的现前大用。这就是这个法则的殊胜、难得与尊贵，难得难闻，简单易行。庄严受用功德，此受用是利他方便，就是阿弥陀佛的利世方便。

净土一法实是一切菩萨、声闻、缘觉、圣者、智者依自己修持知见所不能抉择，唯佛与佛究竟圆成的最上乘教法。这个最上乘教是如实的，是一切诸佛亲证与反复强调的教法。他的尊贵就在于真正表现了体验了这个本净、本心、本具的如实谛理、如实状态。

我们这个时代的教育与主流思想，对“乘佛愿”如实安住与实践的恩德容易忽略，但是受用全在于此。随顺得入，就是来享受、来亲证、来受用阿弥陀佛的大恩，只是一个受用，承接了阿弥陀佛乃至十方诸佛直接的究竟给予。所以这个法则远离了九界造作——九界的一切修持、知见皆是造作，唯有佛愿是真实表达。这个地方的取舍是大取大舍，形成了真正无取无舍的实质内涵，令众生如实安住。我们作为念佛者，若没有这样的真正受用，没有这样的随顺，没有这样的亲证作为，其利益就会丧失在我们自力念佛的一瞬间。

念佛功德为诸佛菩萨所称誉、赞叹、随顺，是一切诸佛所守护。净土一法我们依止的《佛说阿弥陀经》，玄奘大师译为《称赞净土佛摄受经》，经名直指这个法门的亲证与受用，他的主体是通过“称赞”显现出来。为什么称赞？在随顺与乘佛愿这样的大恩、安稳或者安心成就的体验下，本性、本心、本净必然会彻底全体地彰显出来。

这样我们对无始以来十法界业相的抉择——对九界变异与不完整性的放弃，对阿弥陀佛极乐世界的清净回归，就成了不言而喻的事实。我们就不会徘徊在阿弥陀佛佛愿的大门之外，我们本具本净的心自然显示在当下，安心的成就成为事实。作为念佛人，我们会在这一刹那间认知心佛众生三无差别的真相。

九界众生所运用的、看到的、迷失的、体验的无外乎是不圆满的因缘。其中三恶道的苦：地狱道的刑罚，畜生道的愚痴，饿鬼道的吝啬与不足；三善道的苦：人道的徘徊与犹豫，天道的放逸，修罗的争斗；三圣道的不究竟：声闻寂灭自利，独觉的十二因缘善观察成就，菩萨的六度万行——这一切都不是究竟抉择，所有作为都有所保留。唯依佛愿的成就能彻底彰显一如法界，就是心佛众生三无差别究竟实际理地，来使我们真正究竟安住，远离无始以来在九界中的迷失，真正使身心有一个如实的不再退转或变异的归宿。

身心一旦有所归宿，再来审观十方九界就会生起对十方九界现行的无染。因为你了解了九界的现行，就会升起对迷失于九界有情的悲悯之心——智悲二法必然会出生种种善巧方便，虽是凡夫位众生，亦有利世方便，此利世皆以随顺佛愿力而成就。佛愿即本心、本净、本具故，所以随顺之刹那，如百川归海咸同一味，如此法益真实不虚。

所以十方诸佛所赞叹，所护念。若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这种受用功德一切念佛人平等面对，一切非念佛人亦被佛念。佛视一切众生犹如一子，本源来自于心佛众生三无差别。经中讲阿弥陀佛视一切众生犹如一子，视一切众生如父母，视一切众生如自己，这就是三无差别的真实、舒展的表达。

我们通过阿弥陀佛极乐国土庄严受用功德成就，来审观随愿的必然，对此必然要不断审视。这个必然是如实的受用，是念佛的真正大利所在。所以顺愿念佛不可思议，顺愿安住不可思议，了解佛愿不可思议。所以知佛愿，知自心。我们往往把明心见性这个话题推到宗下，认为唯有宗下谈心性二法，而净土教法有直指心性之大用！他这个直指的大用是大机所显——此大机在于九界，十方九界皆是大机所摄。

有说阿弥陀佛教法普摄十法界，这从觉性一如的角度来说没问题。但说大机摄于九界，使我们比较容易区分佛与九界众生安立的差别，让我们归于一真法界，舍我们对九界的纠缠。因为九界深渊深不可及，我们在九界中纠缠是无穷无尽的。所以念佛一法一生即得不退转，一生必成佛道，这就是大机与大用所在。所以舍九界即是大机所显，舍九界归佛愿就是大机之大用，就是直指心性之大用。

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