净土五门修法 | 为作大证明功德主，同归无量寿如来会

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（七）庄严主功德成就——天人丈夫众，恭敬绕瞻仰

【何者庄严主功德成就，偈言：天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。】

主功德是来描述阿弥陀佛令人瞻仰的绝待法位，用“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”来衬托阿弥陀佛绝待法位。心性的变异产生十法界，佛法界一真，阿弥陀佛的位置就表现为一真法界的完整住持者。

这里的“主”与“王”与世俗概念不一样。世间有大小的理念，而这个“主”完全是由心所显，以此泯灭一切众生的诤讼，直接给予平等与绝待，像法印一样真实，不让我们的心智再去对比高低。这个一真的抉择与描述就是对法性最贴切完整的描述，让我们来认知一真。这个住持，十方九界所敬仰，就是让我们来真正简单化自己的思想意识。

为什么要简单化？我们在十方九法界中去捕捉与认知，是很繁杂的大工程，而这里直指主功德内涵——阿弥陀佛为十方九界一切众生所顶戴、所礼敬、所随顺，我们就知道念佛这唯一的事实与修法，在此处你能得到一个究竟抉择。

因为我们对法的迷惑与徘徊，使我们每天都会遇到大量的身口意三业的变异作为。我们每天身口意三业中的思维、念头、作法有多少？经典上讲修安般、数息等法也能观察到意念或动念的头数，这是比较细腻的作为。那是无量无边的，用八万四千形容是概说。

唯有真正瞻仰于佛、忆念于佛、皈依于佛、供养于佛、随喜于佛，是真实不虚的事实，是可行的。其他行为——自己的、他人的、周边共有的，都是变异无常，无量无边的。在这个地方休息了，三业显现之时我们都能休息，不随之流转。用这个事实的心智来观察无量无边法界，我们就会在无量无边的变异法界中得到安稳，所谓主功德的安稳。

这个“主”是不动安乐，唯一的事实。如果我们在这无量无边的身口意三业变异中不休息，在这里面去捕捉、去迷失，就很辛苦。一天中的心所或者自业他业共业的交织，都会给我们带来极大疲惫与痛苦。如果我们在这些地方能休息了，了解了这个事实与不动住持是我们心灵的真正皈依处，值得皈依，那么我们在这无量无边的自业他业共业中会得到安乐，能透视这无量无边无自性的变异无常法则，在无常的本质中得到安住。

这个“主”是对本性、本质的完整的形象的表述，所以为九界所瞻仰顶戴。“天人”代表十方九界众生。这样一个如实的皈依与顶戴，你若作这样顶戴，就会产生安乐的休息的抉择。这是一个过渡，即依阿弥陀佛成就来令一切众生虚妄的业习、作为、语言得到休息，令我们回入一真法界，得真实安住。这样主功德就能表现出来，所以为九界所皈依礼敬。

“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，把“天人”和“丈夫”两个词联系到一起，是对九界同归者、对皈依者的赞美。或者说阿弥陀佛所摄化的这些天人、丈夫是九界众生，这些九界众生往生彼国皆是天人丈夫，以此来赞扬弥陀不动功德。这个不动功德是一切众生心智所成，是一切众生不动心智的真正描述，以此让我们能得见得用。

阿弥陀佛主功德不是折服众生，是让我们认知，来启发或完成我们一切有情的如来智慧德相。一切众生皆有如来智慧德相，但我们怎么来认知这个德相？依阿弥陀佛主功德真正表达出来。若一切众生在这个主功德处如实安住，则十方九界同归。所以在任何一个人的意识法界中，一真的事实都能统摄九界，自身法界与九界有情同归，使其无疑地得到真实利益，得到究竟的休息与安乐住，使我们的法身慧命得以康乐，烦恼业习得到消融。

“恭敬绕瞻仰”，瞻仰是恭敬心的回归，是我们在这个法界中的选择过程。恭敬是一个特别大的话题。

1 、为作大证明功德主，同归无量寿如来会

一般人生中有这几个次序的需要：1．物质的。2．精神的。我们的精神每天不断地在逆顺、健康不健康、吉凶中变异。3．宗教的。这里就说到恭敬了。宗教理念作为一个回归，会使我们生起恭敬心。他是一个安乐平台，能令人在恭敬心智的培养下有安稳的、逾越物质与精神的归宿。宗教给人归宿感，因为它不依得失、多变、增减来审视。现在很多人学习宗教，但他依增减心、真假心去搞，一样会变成世俗的多变与增减，结果就失去了信仰的安稳与如实，即尊重、恭敬。恭敬不依得失、大小、人我来看，依自己心理的安乐、安稳来作为事实。所以是信仰崇拜，许多宗教都有祈祷赞美供养忏悔的内容。佛教普贤十大愿王彻底揭示了宗教的实际内容与智慧内容。所以在宗教中追求物质与精神的功利，就得不到安稳。若不作智慧的认知与升华，宗教也会变成世俗。

4．智慧的。智慧是一个升华过程。5．证悟的。证悟者的生活有一个果位，一个安稳的位置，一个法则。智慧升华给人带来一种自我提升。

这是我们人类的观察角度，我们尝试着能不能找一个主题性的东西？主题就像主功德庄严成就，如果没有主题，我们的生活就没有次序。有的人有物质与精神的感知，也有宗教的接触，但他不知道升华自己，不去证悟，结果就会迷失在世俗物质中。有的人就真正使自己得到升华，安定下来，有一个真正抉择。

大部分人会停留在第二或第三个主题上，对第四、第五的过程往往就摒弃了。很多人接触了宗教，但他不安稳，没有恭敬，没有在这里面付出尊重的休息过程，而是挑剔宗教人士与教言的矛盾与不足，结果又变成世俗的精神多变与物质增减，这样来衡量宗教就把宗教变成世俗了。

如果我们用智慧升华的过程去审视宗教，提纯宗教给我们带来的安稳，有一个安稳以后的升华与心智成熟，就会真正证果，体会到人生的真正回归。为什么说是回归？对本来面目的认知！对于人生主题，我们每个人都有自己或有方法或没方法的思维，可以观察自己在哪个生活状态下？若真正在智慧升华中，你就是依无染的心去观察世间。智慧一定是无染无对的心智，证悟一定是究竟的安乐。

我们要明白自己人生现前的主题和状态。你要了解自己了，就有进趣方便了。若进步、退步、恰当、不恰当，我们都可以审视自己。现在人类多数都困在物质的增减或精神的多变上。有的人接触了宗教，但他又用增减多变去衡量宗教，结果又退到世俗上去了。一些有恰当方法的人，他用无染的恭敬心，得到无染的安住，再来审观物质与精神，就能升华自己，真正证悟究竟安乐，得以彻底解脱。

阿弥陀佛不过是这个主题的成就者，他在究竟安乐上亲证了，称为主功德成就。所以“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”——瞻仰他亲证的究竟安乐。

要是我们从宗教生活退到物质与精神的多变染着上，一定是不得当了。如果我们通过宗教的恭敬，得到无染的智慧的升华，得到究竟安乐的亲证，那一定是恰当的。人生主题找到了，你这个作为是有意义的。现在很多人会徘徊在这个地方，接触佛教以后，他不在安稳与恭敬的无得失中升华自己，反而在物质的增减上索取，在多变中寻求精神刺激，结果就丢失宗教给他带来的恭敬、真诚的安稳。

宗教的安稳中主要是真诚与恭敬。为什么许多人会退失宗教带给我们的智慧与证悟呢？这原是可以把握的，它不依得失多变来审视，是从这里面走出的一种安稳。因为真诚、恭敬，会使人有把握，这个把握远离了得失变化。世间再变，我是信仰者，仍会尊重与真诚面对，心理就会升华，会过着证悟者的生活。真正去亲证这个究竟事实，给世间带来安乐。

要不然我们就反复在这个循环里。虽然了解物质精神的多变性与无自性性，接触了宗教或佛教等等，但在接触以后又返回到世俗的多变、染着与增减的得失衡量上去，把宗教世俗化了，结果就得不到智慧的升华与证悟的结果，迷失在现实生活的多变与得失之中，仍是一种世俗状态。我们每个人的现状不需要别人评价，需要我们扪心自问与反思，这是对自己的责任与如实认知。

为什么阿弥陀佛的主功德成就能令“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”？因为他有真实的亲证，得到了究竟安乐。不仅有究竟安乐，他还真诚地回施给十方九界一切众生，他彻观了回施大愿的真实。所以佛陀的愿望就是把他亲证的果位、实质的究竟安乐回施给一切众生，于一切众生作大安，令一切众生离苦。这是他的一个主题。我们瞻仰他，礼敬他，就是来学习他这种作为的精神、作为的力与效果，那样我们人生的主题就变得简单了，我们人生的住持者与主要目标就不散坏了。

现在许多有情修行作为为什么容易迷失？在繁杂的业缘中，他择取不清晰，或者不知道怎么来择取，繁杂的意识、思维、交流把他淹没了。他没有一个正面审视与简单抉择，没有主题的动力，结果就会散坏。所以我们人生中一定要认知自己的主题。我们现在若念佛求生阿弥陀佛国，若现下与佛陀心智印契，若舍报往生彼国得究竟安稳等等，都一定是我们念佛人的主题。

这个主题认识清楚了，我们在智慧的升华与证果过程中都很清晰。一旦回到世俗的多变追求与增减得失的染着上我们就会忏悔，再回到宗教的安稳与虔诚上来就会无染地升华自己，使我们在究竟安乐果位的修行进趣上清晰，迈着稳健的步履，完成我们短暂的人生，在这个究竟法益上有真正的认识与事实作为。

净土一法彻底把人生的所有内涵含纳在内。有的人是贪求物质，贪求精神多变的享受，就像很多娱乐场所灯光闪烁，大家在寻求多变的精神刺激，但刺激之后又感觉疲惫不堪。虽然当时有一点刺激或满足的感觉，但多变给人带来了不适应。许多人在追求事业，也就是一个物质的增减或数字变化，其实际作用力并不是这个，主要是人在这个增减中得到了安慰。就像赚钱，从一万到一亿，只是一个增减的感知，它的实际内容以及对生命价值的安慰没有什么。有的人认为事业做得越大越好，寺院越大越好——不尽然，一个人成就了才是最大的事情。

所以我们要认知主题，了解自己的现状。阿弥陀佛主功德成就“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，我们瞻仰的是什么？原来在这个究竟安乐上的认知与回归是我们真正瞻仰的！人人本具佛性是这个究竟回归的动力，阿弥陀佛不过是佛性的一个亲证者、完成者、安住者、回施者，来接引我们这些有情。这种大安的接引、大愿的接引、回施的给予实际在唤醒着我们，印契着我们的心。并不是说他比谁高比谁低——他是一个事实的安慰，一个事实的果德亲证，一个究竟安乐的表达，令一切众生皆有归趣；不再迷失在散坏、变异的法界，或者痛苦迷失的娑婆世界及种种世界的状态。我们每一个人一定要觉悟自己的现状，作人生的自我审视。

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