净土五门修法 | 临终固执散坏生而无生，即下意乐持念无生而生
3、临终固执散坏生而无生，
即下意乐持念无生而生
我们看到阿弥陀佛国土十七种庄严的提示——极乐世界是顺性的成就与抉择，他是因果同时的教法。所以念佛时即是往生时，即是成佛时，即是度生时。以果地觉为因地心，全显因果同时之圆教，或者称为如来藏性教，是揭示与回归的教法，是大用大机的教法，让我们抛弃种子成长过程结果的循环，直归弥陀无生国土，所以南无阿弥陀佛！
十万亿佛土，一念信即是——古人这样讲真实不虚，这个信中有对性德的随顺。释迦文佛讲“大地众生皆有如来智慧德相”，我们有这个信就能知道十万亿佛土；若没有这个信，我们以信阿弥陀佛与十方诸佛也能了解此一念信。这个信是随顺义——在这个地方，信没有其他意思，就是随顺。像我们乘坐高铁，可以以三百公里时速运行，若骑摩托、徒步、坐公共汽车、坐飞机或者某些特定飞行器，差异十分大，随顺就是你选择某个器它就会产生效果。这一念信是一念随顺，即是结果。你只要坐上高铁，就是三百公里的时速，它会把你载负到你要去的地方。
所以因果同时的教法非修证，非不修证。若加上修证，你对果地觉与一真的认知就会出现偏差；若说不修证，你对因果二字就会迷失。所以昙鸾法师说：若说一，因果无所依从；若说异，成佛无由。我们怎么下手？以随顺入手就可以避开这个矛盾。我们在因果智海中，在因果的思维观察中已经习惯，如是因如是果——若说一，因果怎么安立？你找不到方法；若说异，成佛无由，你和佛不一样你怎么能成佛？
所以一、异不可言，只有随顺相待——随顺可以避开一与异的矛盾。但学教很容易掉到两端，不一就要异，不是就要非，这个四句百非把我们搞昏了。在随顺的觉知观察下我们有极大方便，说一也行，说异也行，故四句百非皆方便。
了解大义门就知道“女人及根缺，二乘种不生”这是实际理地，是顺性功德所现。有人说二乘与女人不能往生。如果说女人、二乘不能往生，谁还能往生？凡夫有情自私自利，比二乘差距尚远，凡夫人都不往生？不是这样！这是说彼国土中无有女人、二乘、根缺等讥嫌名，名尚无有，何况有实？极乐世界是圆满清净的世界；我们这个世界是残缺不全、相互对立、割裂伤害的世界，所以有种种杂类众生。
极乐世界大义门不断引导我们对极乐世界的抉择，使我们消除在九法界的徘徊，义无反顾地从我们心地、行为、顺性、顺愿的实际法则与运用上回归本家本国，或者说即下回归。你不能接受即下，就去慢慢地思维观察，到你临命终时得以成就——临命终就是你自我固执知见真正彻底散坏那一刻，你就得到真正回归的安乐。
每一个人对法性的认知、对极乐世界的认知假如不彻底，往生是无份的！为什么这么说？鼓励你去认知他！认知了这个，其即下利益十分容易在我们生命中周遍时刻体会得到，现下自行自显自解脱自成就的庄严世界就在我们身心的现缘中而得成就，那是佛法究竟教法的真正利益。不是让我们去等待遥远的未来，期盼一种可期望而不可求的、模糊的、似乎有自欺欺他的不如实说教。
大义门成就来展示果地教的真实与究竟。若没有佛陀施教，我们摒弃九界实在无从下手，即使舍弃自身世俗的习惯都十分不易，别说舍弃天人、声闻、缘觉、菩萨了。但依阿弥陀佛广大真实究竟的果地回施，我们在此处的认知没有畏惧。我们在随顺的一刹那就可以认知他。当然你可以反复——大部分人都在反复的状态下，反复没问题，你在反复中也会得到不可思议的加持与成就。
