净土五门修法 | 业无所属故认取即往生，佛力圆满故方便即究竟

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

| 图片来源网络

五者回向门

【云何回向。

不舍一切苦恼众生．

心常作愿．回向为首．

得成就大悲心故。】

7、

业无所属故认取即往生，

佛力圆满故方便即究竟

|德优师兄读诵

我们已选择了彼国清净——器世间清净，情世间清净。我们已安心或安住在清净世界，再来返回娑婆世界——你不动位置也可以返回，就是换一个角度观察我们自己与有情的作为。

依于二种世间清净作观察故，你的作为一定是依菩萨四种正修行：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”你已经训练过，能如是行持了。“无垢庄严光，一念及一时”，你的作为不再间断，于自他业力皆已了知无有意义，无有自性，只是自他的执着与迷失罢了。

站在器世间、众生世间二俱清净的法界，审观器世间、众生世间二俱不净的五浊恶世，应该怎么作为？我们就会导引众生回向往生阿弥陀佛极乐世界，愿共诸众生往生阿弥陀佛极乐世界——这皆是意识法界的择取与业报相续。我们沉沦在娑婆，也是无始以来的意识执着所造成。真正安心、归命于器世间与众生世间二俱清净的极乐世界，再用意识回观娑婆世界，我们利益九界众生的心智一定会成熟。

所以依回向门称念阿弥陀佛殊胜功德摩尼宝号，普利十方九界众生，他自身任何功德都不需要了！他知道一切功德本不可取，一切功德本具故，不假修持与得失，皆依阿弥陀佛功德而展现。我们在回施阿弥陀佛功德利益九界众生之时，会体会到这种回施过程的作用力，就是以他的慈悲与善巧，来净化我们这个五浊恶世。

净化就是不舍。就像许多人在周末打扫卫生，把家里这段时间积攒的垃圾倒掉，房间打扫干净。因为他不舍，也没办法舍，他生活在其中。这是他的家，里面有他的父母妻儿等等。

我们观察极乐世界种种殊胜庄严，依四种菩萨正修行来陶冶心智，认识到自己的意识法界可以充分解放，自己是第一受用者。认识于此，我们会负责任地择取与安住极乐世界——心理、意识及业力都安住在极乐世界。然后再来看这个娑婆世界的垃圾，就是我们原先的生活空间，里面有自己与他人的烦恼，就会把它打扫干净。因为它本来没有污染，本来是干净的。只是人为地制造着各种垃圾——执着、烦恼、贪嗔痴慢疑，财色名食睡、相互误解侵害等等。

我们作为念佛人，可以安心在极乐世界。前四门入功德就是安心极乐，情世间清净器世间清净是我们的安心处与皈依处，是我们无法分离的过现未来的意识法界。在意识法界中，心之所依是自由的。所以你安心极乐世界就安心在极乐世界了，没有对抗。娑婆世界是幻相业力，无量光佛刹所照，无有障碍。娑婆世界亦被所照，只是固执迷失有情自我蒙蔽故，不得解脱。

我们在此世界，就如倒驾慈航一样来做佛事了。于一切众生作不退转的伴侣、菩萨伴侣，把弥陀甚深教法乘弥陀愿力回施着浊恶世间有情，令其得到身心解放。这就是安清净心与乐清净心的修持。

心的清净与浑浊都是我们意识心地的选择罢了。对极乐世界清净的依正二报与五浊恶世浑浊的依正二报我们有了参照与对比，择取权利完全在每一个独立的生命与意识中了，你自己抉择去！你若尊重自己的第一受用，那么怎么来运用、抉择与回向大众？我们每个人都有这个权利。这个权利是阿弥陀佛回施我等，阿弥陀佛平等回施一切有情，因为一切众生本具佛性。一切众生本具佛性，并非阿弥陀佛于我们另安佛性，阿弥陀佛把我们本具的佛性点燃了。

每一个独立生命意识中都有其觉性之究竟处与佛性圆满德相。通过弥陀圆满成就的依正二报，贴切、如实、细腻地展示出一切众生佛性的庄严清净与成就，我们心地有择取的自由了。本来此国土彼国土不相隔离，本来极乐世界庄严与五浊恶世都无所属——业无所属故，认取方便就是往生方便，返向往生与往向往生皆是自由所取。

你能否自由取舍？我们了解与破除了位置，就可得以自由解放。若尚未认识或破除位置，仍被业力习惯禁锢在娑婆世界五浊恶世中。不舍一切苦恼众生原是让我们的佛性起作用。我们通过观察阿弥陀佛极乐世界二十九种庄严，对自身本具佛性作了认证。业无所属故，极乐世界所有庄严属于我等。如我们受功德衣之时说此功德属于我。又如过去人见到善知识之时说你所修功德当属于我，你原谅我的过失，我随喜你的功德，你也随喜我的功德。

我们对业无所属的认知一旦成熟，就得到了自由——意识择取、意识皈依、意识使用、意识成熟的自由，熏修即是所作随意自在成就。所作随意自在成就贯穿于五念门的教法体系，其根本所指就是业无所属。众生的业不属于众生，佛的业不属于佛，所以取用者各自取用与成就。

你若取用烦恼业力或世俗习惯，烦恼业力就属于你。虽无所属，但你妄想执着于业力就显示业力的作用，就是烦恼与轮回。我们观察阿弥陀佛极乐世界二十九种庄严——器世间清净与情世间清净，这二种清净同样业无所属，愿往生者即往生，取用即无异。虽然此世界彼世界，世界无异。障碍在于我们妄想、分别、执着的割裂，我们的意识法界中实无障碍与不障碍。所以十万亿佛土一念信即是。无穷数世界距离，一念信即能跨越。

我们的意识得到了彻底、顺性的解放，即顺性审观了法界差别与种种取用，关键在于业无所属。我们就击破了世俗习惯与执着烦恼的位置，就是凡夫的位置。凡夫不属于某个人，业力轮回也不属于某个人。我们若不了解业无所属、法无自性，就会固执于自己的现前业，产生迷茫、痛苦与挣扎。现在我们通过对极乐世界二十九种庄严的观察，通过自身身业口业意业智业的学习与熏修，得到了心意的自在与观察力。这种观察力使我们对业无所属、法无自性、无我等概念有了认知，此世界彼世界原来由心念所取舍，所以愿生必生。

我们在愿生必生整体法义的认知与归入过程中得到了真正安慰。所以往生是大事，也是平常事，只是对自身自家的责任问题。所以愿生即生，极乐世界是本家本国，娑婆世界是那些固执者的表相与幻化不实的国土，是暂时客居之处，毕竟不如实故。就像你住的一处房子已经破旧，就需要搬家了，若不搬家房子会倒塌的。所以三界火宅不是你的安稳处或真正皈依处，非是本家本国，只是暂居，因某种业力而游历于此间。

此间只是一个游历之所，因为它的无常与变异。无论色界、欲界、无色界，三界火宅毕竟无安，我们想在这里寻找安稳是妄想。世尊用他的自在力、神通力、禅定力细腻地作了观察，乃至对比与他方世界的种种差异，深深了解到这个娑婆世界是一个火宅，是幻化无常的业力交织与妄想执着的固执群体所成熟。但我们把自己的生命习惯放在这里面，认为这就是我们的世界——这个世界实无所属，我们随时可以出离！觉悟者不动本位即出离，不觉悟者认为在生死之际能出离，都没问题。

不舍一切苦恼众生——“苦恼”是像垃圾一样的事实；“不舍一切众生”，所以念佛人不是骄慢，是大慈大悲，顺性审观世间而不舍一切众生。为什么不舍一切众生？因为我们安心于器世间情世间二俱清净的极乐世界，审观一切浊恶世间有情，都可作不舍的回施，佛陀的圆满智德我们清净回向于一切菩萨、声闻、缘觉及世间有情。

我们要有这样的念佛心，就是安住回向门修持，是方便智业的修行者。方便智业即究竟智业，能利益十方九界从菩萨到蜎飞蠕动的一切有情。我们真正审观了佛性的作用，念佛的强大动力就是整个法界，所利也是法界一切有情。

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