净土五门修法 | 世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国
二者赞叹门
20、 世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国
【此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应。是故论主建言：我一心。】
论主就是天亲菩萨。《往生论》开始他就讲“世尊我一心”，第二句讲“归命尽十方”。“世尊”是佛陀的第一个或者最后一个称号——婆伽梵。“世尊我一心”，这里出来一个我。世尊，我，一心——天亲菩萨开章就讲佛与众生是一心，世尊与一切众生本来是一心。“我”代表一切众生。这就是法界心，无对待心，清净心，圆满心。你用所有美好言辞赞叹“世尊我一心”都可以，即是说心佛众生三无差别。
世尊我一心——这样来安众生心，是修行的种子。修行不能偏离一点。我们先缘佛心，我们缘佛心与佛心一样，没有差别。一开始就是忆佛，再念佛，这是真正的忆佛念佛。因为“世尊我一心”，就是心佛众生三无差别；本无差别，就是真正在忆佛在念佛。
所以“归命尽十方，无碍光如来”，“无碍光如来”是来描述“世尊我一心”。心佛众生三无差别，即是十方无碍。第二句、第三句就解释心佛众生三无差别的如实之相——尽十方，无碍光。心佛众生三无差别是本质，是尽十方，是无碍之光。众生在此归命，就是忆佛、念佛、成佛——归命就是成佛。
这些大菩萨是古佛再来，文字用到极处了！像我们读彦琮法师《往生礼赞偈》，十分美，每一个字都十分恰当。你读天亲菩萨的文字，每一个字都是法则。彦琮法师的文字太美了，你感到活泼，就是你读进去感到像每一个字都在跳跃、都在说话。
所以第四句说“愿生安乐国”，“愿”是成就的意思。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，成就安乐国，成就往生安乐国——这个“愿”是成就愿，是已成就的愿，不是说准备做的事情。愿生就是成就安乐国。世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，成就生安乐国！这是即下即用的教法，不需要你很遥远去做什么，当下就是圆满。什么圆满？众生心与佛心无别。
我们学佛人最大的畏惧就是骄慢与自卑，骄慢会产生畏惧，自卑同样会产生畏惧。什么畏惧？说我与佛能一样吗？佛说我跟你一样。为什么？你可以往生我的国土看看。若不一样，佛出世不是欺负我们吗？但我们的骄慢与自卑扼杀了我们这个“一样”的作用。这四句话，“世尊我一心”表达了心佛众生三无差别的缘起，“归命尽十方，无碍光”是作用，“如来”是成就“安乐国”。
龙树菩萨四句偈解释这四句话最简单，就是忆佛念佛成佛的一个当下口诀。第一句话：若人愿作佛。他连往生都不要了。第二句话：心念阿弥陀。第三句：应时即现身。什么人应时即现身？忆佛者，愿作佛者。佛与众生没有对待啊！我们与佛对待了。第四句：是故我顶礼。他顶礼谁？顶礼这些愿作佛与心念阿弥陀佛的人。
这四句偈让我十分感动。我读到这四句偈的时候正在祁连山顶上，当时就把这四句话刻上了。这四句话太美了！因为这与“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”是异曲同工，同一个结果，他的作为是同一个目的。
达摩祖师这样讲：佛具三身，若有众生行诸善事，即为化身；若有众生行诸智慧事，即是报身——即，谁行这个事谁当下就是报身；若有众生心地寂静无染无着，即是法身。即，就是作者、心念者、愿作者。我们把佛与众生对着了，我们与佛对立干习惯了。说佛在那个地方，佛是那个……我们这个一心啊，无对待啊，无差别啊，我们凡夫就凡到这个地方了，很多杂缘。
这四句偈子我们下去可以念一念。世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。“愿生安乐国”就是成就安乐国。龙树菩萨讲得十分准确，历代善知识讲法都不会把佛与众生拉开，都会把佛与我们放到一个因缘上来。我们之所以是凡夫，就是认为佛是佛，我们是我们。希望大家善思维，善观察！
问：般舟法属于佛力法门还是自力？
师：都可以。说佛力说自力不过是让大家区分便于了解，就是让你有一个思维观察的方法，并不是真有这个东西。你不会分析就不知道现状，不知道现状的共业你就没办法修行。如果你说我就是个自了汉，那么你必须独处。我遇到过很多独处的出家师父，一百人有十个人能保持正常人就不得了了。都变得怪怪的，要做皇帝、教主等等。有时候我们会忽略大气候。
我以前在北方很少穿棉衣，出家到了沿海一带，他们给我做了一个2.5公斤的棉袍。有一次热天我们去深圳，我还是穿着棉袄。他们穿短袖短裤，都笑我说这个人可能不知道季节，或者说这个人有问题。我就那一个棉袍，只能穿上那个棉袍走。那时候我可能也没把自己当正常人，心念很少动，穿厚也不热，穿薄也不冷，就那个德性。动心念的机会很少，有点呆头呆脑的样子。
问：大智若愚？
师：跟智慧没有关系。有时候把自己逼得剩一根筋的时候就发呆，对其他没有反应。因为一天念佛的量在那搁着，没法反应其他东西。就是你反应不了其他东西，你没机会。你反应其他东西，时间就过去了，你就念不够。所以那时候用数量把其他东西都排斥了，中间就这个数量，没有时间去打妄想。
问：一心不乱？
师：我不知道乱不乱，反正必须很好地守护戒律，心里不能有晃动的东西。那是蕅益大师他们律宗这一支提倡的持戒念佛，我师父他们都提倡持戒念佛。就是必须严格戒律，因为戒律使你安心。现在这个是本净使你安心，就是一切众生都能往生使你安心。那个是戒律使你安心，离开戒律就没办法。稍微有一点戒律上的问题，必须忏悔。不忏悔就开始晃动。
发心与修法不对称就有误区、走弯路。很多人多年来就想追求这个东西——一心不乱，但他不知道一心不乱是什么，那么再修又能修什么？你修个不可得！不可得但你又认为有个可得，怎么相应？他认为是实有，就出事了。
