净土五门修法 | 一闻清净功德名，无量光刹是故乡

昨天我们把清净功德与量功德作了提示。阿弥陀佛国土清净功德成就，虽然这两句偈子表面是“观彼世界相，胜过三界道”，实际他揭示一切众生本具清净心的不可染污性。本具清净，阿弥陀佛所设立教法与愿望的唯一目的是饶益一切有缘，否则他设立大愿建立国土毫无意义。一切诸佛如来了达、亲证法无我与人无我，亲证一切智，他就有极大的方便，超越了这个世间的种种缠缚。

我们世俗的有情，无论是欲界、色界、无色界，虽然造作种种善业恶业，经受很多苦难快乐的变异，一次次被蒙蔽与制约，但本具清净丝毫不会受影响。为什么丝毫不受影响？这就是诸佛如来出世揭示一切众生本具如来智慧德相饶益有情的恩德！佛所有修行以德住世。 他证实一切众生本具清净佛性或如来藏性，任何极恶之业不能玷污，任何极善之业不能增加，我们所有受的三界困惑无外乎是妄想执着，无有自性。

阿弥陀佛的清净成就，他唯一目的并不是表达彼世界的特定国土，实为印契众生，使一切有情皆有真正究竟回归之地。如百川归海，令我们在生命与修行的过程中清晰前景，无有疑虑，真正得到安心，真正从所有的妄想执着蒙蔽中走出来，在本具清净中得以安住。所以庄严国土清净功德成就是饶益众生的一个特定善巧。

在净土法门谈的比较多的是带业往生，实际这是一个没有意义的话题。但是为了安慰大家，许多善知识就提出来带业往生。有的人争论带业往生，他不知道佛陀的恩德。 这个恩德有两种来源：一是我们本具的功德，一是佛陀的回施和给予。 这两种利益会在交织中起作用。 因为阿弥陀佛清净回施，印契了我们本具功德，我们的本具功德令我们真正安住下来，无对无待。这样一个无得无失的安心，是一个不可动摇的，非有为而得，非修得。这是不可散坏的安稳与利益，也就是清净功德成就。

世尊给我们最大的恩德就是亲证、回施——他亲证了本具又回施众生，令众生本具的心智生起妙用。所以此非修得，真实安心。我们这个心假设是修证而来，就有得失，就有寿量，因为有所为、有所建立就必有毁坏。所以这是真实安心，是印契教言，饶益众生，究竟真实，庄严清净功德成就。依佛不可思议的修德回施众生，印契众生之本具。因为佛亲证本具故，令众生究竟安乐。此法义不可散坏，是为无量寿无量光之给予。

这就是佛真正给我们的恩德，这个恩——惠以众生真实之利！所以我们观彼世界相，目的是启发我们本具心智，真正确认一切众生皆具如来智慧德相，让这个德相的作用成熟与真正展示出来，而不再被我们的妄想执着所蒙蔽。

说带业，就是有人认为自己的习气， 他把这种妄想执着的习气作为自己的业了。 这个业实际是一种执着造成的障碍，是不可得的。这个带业是一个安慰说，究其性不可得，究其作用为执着者有。你执着这个业或习气，它就起作用。这个作用称为有，所以障碍有，你执着它就有障碍。这个带业往生给很多人带来了意识的混乱。

所以用庄严清净功德成就来解释一切众生本具的不可埋没的清净心的真实作用，也是我们观察阿弥陀佛极乐世界庄严清净功德成就的一个正面作用。因为观察彼国二十九种庄严最主要是启发我们的正念与智慧，以及我们对本有心智的认知。这个认知就是所谓智慧观与正念，令正念能相续，有智观方便。

这里要反复去观察、体验，使我们养成尊重每一时、每一刻、每一事的良好习惯。尊重它！不要草率放过它！这样我们的人生就变得充实起来，就是不虚过。人生十分短暂，我们若把美好的人生被无明蒙蔽，或以轻视，或一带而过，都是十分可惜。所以这里启发我们正念。

【庄严清净功德成就者，偈言：观彼世界相，胜过三界道故。此云何不思议 ？有凡夫人烦恼成就亦得生彼净土。 三界系业毕竟不牵。 则是不断烦恼得涅盘分。焉可思议。】

昙鸾法师认为我们闻到阿弥陀佛殊胜愿望与名号，观察彼国土，不管是任何一个作为，我们就告别了三界对我们的牵制或缠缚。 他讲三界毕竟不系，还是从究竟义上与现前方便上提示我们。学习佛法，现下利益是一个主题思想，但未来相续的究竟利益也不能忽略。

所以在究竟说法中包含两层利益，一是现下利益，二是未来的究竟利益。 现下利益使三界对我们的纠缠作了一个分水岭。你是不是闻到了佛的名号，是不是观察了佛的国土，接触了彼国土的“观彼世界相，胜过三界道”？这个“胜过”是依弥陀报德回施、愿力回施，令具足烦恼有情出三界。

昙鸾法师的注解，语言角度十分精准，他精准到法的层面，他这个语言就是法则。如真言与佛名即是法，他这个地方充分体验并表达了阿弥陀佛的愿望即是法！观其国土清净、庄严、成就是法！ 因为你观到彼国清净庄严，这样的功德成就能使你胜过三界道的纠缠。 我们在三界道是迷失的，迷失在色界、欲界、无色界的三界火宅中不能自拔。他这个胜过三界道的两种含义使我十分震撼！

“胜过三界道”是个大话题。因为阿弥陀佛国土十七种功德成就，这是第一庄严清净功德成就。这里若观察不细致，入手处不干净，那么后面的观察就是一带而过。这个胜过，一是阿弥陀佛成就彼国土的清净庄严超越了三界；二是回施众生，令观察有情得到三界不系的利益。这是不可思议的！

其国土胜过三界道，实际是令众生、有缘、有情直接逾越三界的纠缠。因为他这个胜过是回施与印契。一切众生原本不在三界中流浪，只是我们贪嗔痴慢疑的执着习惯使我们沉沦于此。阿弥陀佛这个清净愿望与功德名号回施，乃至极乐世界的稀有功德成就，我们若作观者，三界不系，毕竟成就往生大愿。虽是凡夫，三界制约亦从根本上解决。 怎么解决？依佛功德故。

极乐世界阿弥陀佛的功德是平满地回施众生，是彻底以一切众生本净本具功德的底色而烘托出来的，所以他的回施不过是印契罢了。他这个胜过三界道是一切众生本净心原本胜过三界道，只是我们沉沦在自己贪嗔痴慢疑妄想执着的习惯中，没于此处不能自拔。所以阿弥陀佛的清净功德庄严直接揭示一切众生胜过三界道的内在本具功德。 这个地方一定要引起大家的重视与注意！

昙鸾法师讲不断烦恼得涅槃分，虽然我们烦恼习气还在我们生命中表现出来，但我们已经知道它的无自性性，我们已经了解它的不可得性，我们已经知道、认知了阿弥陀佛国土的清净庄严功德，已经揭示了我们本具胜过三界道心智的力与用。我们观察彼世界的作用，主题还是为了使现前有缘有情得到真正法益，所以不断烦恼得涅槃分。

第二量功德成就。“究竟如虚空，广大无边际”，这个偈子来提示阿弥陀佛国土的量。 我们执着有为的有情，所有的作为与思维都是有量的——有为它就有限量，这个限量就是我们有为的空间。极乐世界“究竟如虚空，广大无边际”是以顺性彰显成就，他不是有限量的。我们习惯于有为法的执着，造成了有限量的意识、生活、空间的状态，就是业报状态。阿弥陀佛是顺性彰显成就极乐国土，不以有为法则而定于限量。

因为一切有情都习惯执着于自己的作为、所执空间与作为空间。我们所执的空间就是我们通过耳濡目染学习而得的思维空间。在我们这个世界拥有再多的财富，那个数字再大，还是有量的，生活空间也是有量的。现在人类可以跑到火星上去，这似乎是一个很显著的作为，但在无尽宇宙海中这极有限量。所以彼世界量功德是究竟如虚空广大无边际。

我们怎么能体验他？《无量寿经》反复提示往生彼国者的身量相好，莲华化生，以及房舍欲大则大，前往无量世界无所障碍。这样的文字描写很多，还是讲性德的真实。哪怕在我们有为的意识法界，我们不能涉足的意识法界也是无量无边的。在每个人的意识法界空间中，若顺有为、顺我们的所执都有一个限量； 若顺性、随喜顺性、随喜一切法则 ，是怎样呢？就像高铁是三百多公里的时速，你这个随喜就是你坐上就行了。但你若固执己见，拒绝乘坐，就是不相信它的速度，那就没有意义了。

因为在无量的有为世间与无为世间，这空间是无量大的。像现在科技的发展为人类带来了很多不适应，飞机的高速度试飞让飞行员感到不适应。在我们有为的空间中，这种变化与空间的差异都是不可思议的。而要是在性德海中有无量的空间，在我们生命与意识的作为中也是有无量的空间，但我们人类已经局限在这个欲界了。我们用我们自己有为的业，以及科技发展能达到某个阶段，但在无尽的世界中我们的作为毕竟太小太小了。

所以极乐世界是一个顺性国度，其量功德究竟如虚空，广大无边际。我们的边际思想、个人执着以及意识的对错都建立在有为有限的设置上了。这是意识作为的设置，造成了我们现有的时空，一个业力，一个现量。我们作为学佛者，要学会解放自己，就是破除我执。

佛教有一个名词，有人读作解（jie）脱，有人读解（xie）脱。解（xie）脱是顺性而谈，本不可得称为解（xie）脱。解（jie）脱是我们以为有，我们有某种执着才要把它解脱开来。我们要善于顺性解（xie）脱自己所有的影像意识的习惯，解（jie）脱我们的自他缠缚。 我们观察阿弥陀佛极乐国土庄严量功德成就，也是我们的心量在这种 顺性随喜 中得以安住 ，随喜阿弥陀佛国土“究竟如虚空，广大无边际”的顺性法界。我们通过这个观察来解放自己，善于解放自己。 所以观察彼国树立正见，就是来解放我们固有的意识执着、固有的心量。通过对彼国土庄严功德的观察来解放自我。