净土五门修法 | 一真住持九界无碍，虚假守护毕竟散坏

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（八）庄严不虚作住持功德成就——

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海

【何者庄严不虚作住持功德成就，偈言：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。】

庄严不虚作住持功德成就，主题是住持，住持内容是不虚作，庄严功德成就是他的实际表象。 《无量寿经》有四句偈：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”这与论中的“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”偈子对称，是净土法门的主要偈赞，把净土教法揭示得十分清晰。

“不虚作”是其佛的愿力。“闻名”是阿弥陀佛的主体教法。 四十八愿中有许多愿望都是闻名而得利益，尤其说他方菩萨、他方众生闻名即得何种利益。阿弥陀佛教导回施方法都是依闻名而传达。

说往生彼国具三十二相八十种好、真金色身、种种神通善巧等等，那皆是往生彼国后的利益。此处是闻名的利益，不虚作住持是依闻名而传播。四法度众生中有名号度众生，名号即法，即是事实的力。其佛本愿力——阿弥陀佛他的愿力；闻名欲往生——“欲”完全来自于愿力名号所加，给我们成就这样一个欲，或这样一个信顺，有这样一个力度。所以他方众生闻其名号即得二种忍——信忍、顺忍，信顺而得到往生。

此处谈到的往生不是生死之事，而是心地的依止与印契，即心地与阿弥陀佛功德的契合。 我们的心地本来是一个无意识法界，可以说好也可以说坏，也可以说不得不失不垢不净。在这个无意识法界中，阿弥陀佛依他的愿力，通过名号的传达，使我们得到信顺的功德，而得到印契——功德的印契、回归或给予。所以“皆悉到彼国，自致不退转”。往生不是生死，是逾越生死事。但在我们脑袋里的概念往往是生死事。此处往生是无生事，印契无生，因为往生彼国是超越生死，所以生即无生。

但传统认为的往生不是死时往生吗？实际在阿弥陀佛教法中，这种说法是对极小极小的一个群体。佛陀真正的教法是在闻名、信顺的给予与印契下，了知了无生与超越生死的事实，所以说安住于彼国。彼国就是安养，心智不再晃动，得到了究竟皈依，所以说“自致不退转”，就是一个法的满足，满足的印契。

对此天亲菩萨用偈赞说：观佛本愿力——他为什么这里不讲“其佛”呢？这是让我们来观察，他一直在讲观察门的庄严功德成就。观察门对我们汉地人来说极为重要！因为在传统中国社会中，为防止侵扰，国家修建长城，每个城市都高筑城墙，每个家可能也有四合院或封闭的院落。在这样状态中生活的人群就更需要心灵的观察。我们必然相续着民族的血统，意识中还有这样的东西。

在汉传佛教、藏传佛教、南传佛教、日韩国家的佛教中，差异究竟在什么地方？基本上是在社会性质背景上。像西藏一些地带或游牧地区，他们神秘的东西比较多，大部分是把农奴社会的东西承接下来了。他同时居于法王与人王之位，不会屈服任何人，只有大家屈服他，所以就产生政教合一的特征。社会背景不同，造成了佛教传播过程中的一些顺应方式，否则就没办法生存。所以宗教往往依止于王权。

在七百多年前，那时候的南诏、大理国有八位皇帝出家，他们与东南亚国家包括印度，都是相互影响着。其社会制度与中国内地的社会制度有很大差异，受东南亚文化大区域的影响较多。这种文化区域带来了宗教文化意识的感召，出现了王者出家的习惯。像南传国家，上到国王下到臣民都会礼敬僧人、礼敬教法，甚至会去出家或短期出家等等，他们有殖民地下产生的整体屈服意识，对教法也显得有整体屈服。这是一个必然的历史文化背景。

而中国在封建社会传统中，整个屈服于宗教是不可能的。臣民可以信仰宗教，也可以屈服于宗教，但王者多有不许。所以早期佛教传到中国，对沙门应不应该礼敬王者曾经有争议，这是封建王权制的特征。王者也有信仰与师长，但他在大众中绝不会直接表现出来。虽然他顶戴法王，但形象上不一定去做。我们若不了解这些差异就会盲目地否定这个认定那个，不考虑背景、底色而说高说低或相互贬低诽谤，这样就错乱了。

汉地佛教有住持的特征，这个不虚作就与社会背景有关系。国家社会变了，但宗教相续性还在，王权对宗教的影响必然是很直接的。世尊住世之时，印度十六大国的国王都皈依佛教，虽然这样，世尊也遵从并尊重世俗国家的法律。所以比丘戒与比丘尼戒中很多是根据民俗、避免讥嫌与法律规定，有针对性地制定戒律，保护僧众免除兵役、劳役、伤害、讥嫌等等，这都是社会背景所造成。

世尊在世之时，国与国之间经常有战争，也有灾荒，因为这是应化国土，所以他也尊重当时每个国家的王者所定的法律。例如一个国王制定五钱断头罪，在四波罗夷法中也是王者所定的断头罪。波罗夷是断头，出家人不守也会断头，还是顺应社会。佛陀广大的智慧善巧神通，难道不能制造一个自己的王国，另外设置一套东西，不与这些纠缠？这不行的。他必须顺应社会，因为大的群体生活与普遍教化必然是社会人群。

阿弥陀佛在二百一十亿国土的背景下，发超世大愿，建立极乐世界。这种不虚作住持，二百一十亿佛土诸佛菩萨都会为他作证——阿弥陀佛誓愿不虚！对“不虚”的认知从社会背景来谈比较方便。三乘教言机制各有其社会背景，阿弥陀佛教法也有其社会背景，就是二百一十亿国土功德的积累。聚集了这样大的区域或社会背景，阿弥陀佛庄严住持法界。他不是住持一世界两世界，他是住持法界，所以彼国称为无量光佛刹。《普贤行愿品》中说：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”这个无量光佛刹就是阿弥陀佛在二百一十亿佛土大背景下建立的住持法界的国土，这个国土实际就是普摄一切众生，没有遗漏。每一个现前众生都不会超越这个，你超越不了！

这个背景肯定超越了三乘教法，所以净土教法非显非密非汉非藏非南传。这个教法无区域性，广大佛土的背景是摄化一切众生。以前残留的皇权王权政权意识下主宰佛教的东西慢慢都会被这不可思议的佛教所摄化，这是必然的！

是不是必然拿事实说话，我们也不去鼓吹。佛誓愿的作用力不单单在我们汉族地区，现在藏族地区弥陀教法也是广泛传播；南传地区，我们也慢慢地看。我只能说阿弥陀佛无量光佛刹与住持法界的背景是真实不虚的，是摄化一切众生没有遗漏的。他不管你是封建社会、农奴社会或者殖民地社会背景下产生的宗教，他只是平等如实的摄化，不作取舍。他给我们带来我们不能想象的结果。

净土教法在未来的传播中，包括在我们这个时劫与现有社会中，将产生不可思议的影响，所摄化的人群不可称数。无论南传、汉传或藏传区域，都阻隔不了。你挡不住、扼制不住这个广大平实安乐的给予。因为这个时代人的掠夺心、占有心、割据心非常强烈，所带来的毕竟是苦、业。所以这种平等如实安乐的给予是一切世间众生所需求，平等回施会给一切众生带来毕竟利益。这值得我们学习与审视，以此来确定我们对念佛法门的抉择。

1 、一真住持九界无碍，虚假守护毕竟散坏

庄严不虚作住持功德成就，我们还从不虚作角度来观察。阿弥陀佛成佛的背景是依法界为背景，法界是十方法界。佛陀的教法无量无边，有的人拜过千佛经、万佛经，过去说十方三世尽虚空遍法界一切诸佛，佛名号无量无边，佛法界无量无边。住持十方法界，在净土教法中就是阿弥陀佛了。

我们读到阿弥陀佛发的所有大愿，都是他方众生、他方菩萨往生彼国的利益。或者说十方众生、十方菩萨。因为他所摄化的是十方九法界！他方佛已经成佛了，所以若说摄化佛法界是没有意义的，但说九界同归，这是一切世尊所劝化。阿弥陀佛世尊在西方召唤十方九法界众生，而十方诸佛世尊也都劝化自己本土人民往生彼国。“不虚作”是一个强大事实所在。即阿弥陀佛一佛愿发出，十方法界诸佛同时作赞！

《无量寿经》上讲得很细致，东西南北四维上下十方世界诸佛莫不劝化自己国土的人民往生西方极乐世界阿弥陀佛国。甚至释迦文佛为了使大家看得清晰，把往生彼国的具体数字都描述出来。在世尊的诚实言中，我们这个娑婆世界不退转菩萨，即八地以上菩萨有六十七亿往生彼国，诸小行菩萨及其他修行者当生彼国者无量不可称计。我们也可能就在这不可思议的数量与这六十七亿中当生彼国。

阿弥陀佛不虚作住持不光是对他方世界，对娑婆世界他有特定。因为很多国土人民安乐长寿，福德因缘多聚。而此世界国土容易遭到各种污染——水源污染、粮食污染、蔬菜污染、空气污染、装修材料污染……这些污染给人带来很多危害。我们生活在自己制造的相互危害的环境中，资源逐渐消耗，世间脆危多灾多变，那么往生彼国无疑是最上选择。在这个减劫的浊恶世间中，往生彼国是对我们娑婆世界一切众生最有意义的选择！一切众生！

如果我们这一群人生活在增劫中，可能就不这样劝了。因为那时候人的道德与环境因缘在不断改善，人心地善缘炽盛，并不断增上，土地肥沃，百味炽盛，树木繁茂。我们现在的树像过去的草一样，并慢慢地在衰退。明朝以前的大树现在都极少了。随着人的福德衰减，环境恶化更加厉害。过去没有酸雨，大旱大涝不易发生，或几百年一次，现在几乎每年都频繁发生。我们的生活环境一生不如一生，不管是大环境、个体环境、道德环境，都在衰减状态。这个时代，往生彼国无疑是明智可行的选择。

历代祖师对不愿意往生彼国的有情都有呵斥。有彼佛接引此佛遣送的国土就是极乐世界了。许多国土世尊肯定是同等慈悲，但他没有接引我们众生的誓愿，你的功夫因缘要成熟了才能往生彼国。极乐世界教法，像唐朝彦琮法师写的两句偈子：业深成易往，因浅实难闻。在这个减劫中我们的业肯定够深的，但业深成易往！“因浅”表示我们若认知不够，想往生很困难。“业深成易往”的说法十分感人！“成易往”就是不怕你业深，在弥陀誓愿中我们九界众生的业都不以为业了，他的愿力可以载负九界！

所以九界之业在弥陀愿力下，为愿力所承载。我们以愿作大舟，这个舟本身就是载负九界。在这个载负中你那个业力就不以为业力了，他能载负你！所以“业深”没有什么畏惧的，他接纳十方九界众生，也就是载负九界众生。你不要认为你的业深业浅——业深成易往！从这个教言机制上 ，哪个众生因浅？都不浅。就是发心问题、认知问题、于这个法好乐不好乐的问题——这是比较直接的利害关系。所以我们的发心认识不成熟则因浅，往生与业没关系，与发心有关系。“因”即发心。

以愿作舟，载负九界——此处九界之业不以为业，都是佛力所载负，不成为一个障碍了。对这句偈子若看懂了，九界之业不成障碍，因为是乘佛愿所载负。但是很多人学的净土理念，其整个教育就是我一定要忏悔业障，把业障忏悔干净了我才能往生。这个说法很感人，但他没有随顺佛的愿力，而随顺自己的业力。忏悔业力是很好的事情与修法，我们也只能随喜。但佛愿载负九界，九界之业不以为业了，不以为碍了！这个审思就是“业深成易往”。“业深”是九界的业全部算在里面，不单以人类这一点业为业。

很多人喜欢讲忏悔，我就随顺佛愿讲，这样我们把这个教法的各个角度都能让大家认知，各得方便。对“业深成易往”我们要有感知。

不虚作住持就是阿弥陀佛以愿力载负十方九界有情，不以九界众生业力为碍这样一个真实、顺性、伟大、殊胜的功德。此功德超越九界，摄化九界——超越是必然的，同时又摄化了九界，这样我们就看得十分清晰了。不虚作是真实不虚的，因为他顺性，完成了性德的作用。九界的业力毕竟都有不完整性，所以阿弥陀佛以完整的作为、愿力来摄化不完整的世间，这也是主功德不虚作住持的实际内容。

不管换哪一个角度，我们都看到阿弥陀佛他完成了性德的亲证与真实的守护，然后把他传达、回施给一切具有佛性的众生。而一切众生九界众生皆有佛性，那么九界众生的业力也都有佛性，所以这个不是障碍！阿弥陀佛以愿力就是以究竟成就作为舟，载负着一切有佛性的众生，这是一个事实。所以“业深成易往”是一个事实，即是不虚作的功德。

以上讲的人生五个次第，有的人守着物质，有的人守着名利——这些东西都是虚作的守护，就是于非守护处作守护，一切凡夫众生就把自己的习惯、名字、名利当作自己的守护，这是非守护处的守护。这个守护会落虚，就是落在虚假的业力上，因为是非守护处。我们对名利、物质等的守护必然散坏，就像很多人对身体的守护。如果只是锻炼使它有力，没问题；但你要想让它长生不老，可能是一个梦幻。

有的人说道教可以修长生不老，彭祖活了八百岁，或者我们佛教莲花生大士一千二百岁、龙树菩萨八百岁，甚至有一些修行人也能活到一定年龄——这毕竟只是长一点短一点之说。五十步与百步的差异很小，在娑婆世界这个相的示现都是小小的。十六阿罗汉不取灭，现在还在住世，他们是长生不死吗？你可以证阿罗汉，因为在寂灭法界中他们的寿命可以顺自己的寂灭心智去安排。

现在很多人幻想在色身与物质的守护上坚固不坏，很多人忙着买这个保险那个保险，存这个钱那个钱，他以为这样就可以不死、不老、没病或者有一个万全之计，实际一点都不是。这些作为是虚妄的支撑，任何业力一来都根本不成为事实。我在十年前遇到的几个出家师父在存钱准备养老，现在大部分死掉了，这是一种不如实的守护，只能说是一种安慰性的东西，不是真实辅助。

阿弥陀佛这种真实守护与不虚作住持不是这些东西。所以昙鸾法师举例子说：有人把仓库里装满金银粮食，他认为这样就可以使自己的家庭永远繁荣，但一场火灾或者一场水灾、一次国家变动、一个盗贼、一个家破人亡，就什么都没有了。从古到今有多少人在做这样的梦想？希望自己的家族兴盛，但都不真实。孔圣人之家到现在是七十多代后裔了，仍很兴盛，这是道德的庇护，是道德与心理的相续，而不是财富庇护。

阿弥陀佛依其顺应法性功德住持法界，即是真实住持。我们依财产、名利作为守护——这是世俗人的一个特征，就是你挣了多少钱、他挣了多少钱、你有多少房、他有多少房……在当今社会更复杂了。在这样的攀比下很多人三十多岁就垮了，四十多岁或五十多岁就掂不起来了，因为负担太重了！这种负担就是贪图享受与对物欲色欲等的极欲作为，造成了生命、意识与道德的伤害。在这个极欲的世界中人都这么憔悴，我们看看大环境就知道了。

非得为得，就是物质、金钱、男女等等，这些东西都不是可以住持的东西，但我们似乎只有这些了。你没有道德的相续，没有智慧觉悟的相续，你对你的后人与自己的作为本身就造成了极大障碍。这个障碍我们都会有明确感知。所以有很多金库银库仍不免饿死。很多人家里有很多财产，也会被饿死，甚至梁武帝那样的人最后也被饿死。

我印象最深的是一个出家师父，他身边堆满了吃的东西，最后还是饿死了，因为他的疾病导致不能饮食。有的人守护一个虚名假利，眼前有点利益。别人说几句好听的话，社会上落一些好处，但这些东西很快就散坏变异掉了。这都不是我们应该守护或住持的东西。但世俗人若不住持这些东西，他又要啥？他又有啥？我们若不去学佛，在智慧与亲证法益上升华自己，我们又有啥？

阿弥陀佛住持是依顺性的四十八愿。他随顺性德立了四十八愿，他的愿望都是为利益十方世界众生而顺性设立的，都是智慧与道德，所以这就是他的住持不虚处。世俗人都是自私狭隘的寸光小利，是一种欲望的暂时满足，也是个负担，很快就消失了。所以这种虚名假利很短浅也似乎有一时，就像去挥霍、放纵自己或在人前炫耀，但很快就带来了疲惫与负担、辛苦与厌倦。

阿弥陀佛顺性立四十八愿，愿愿都是利生利世，他这个功德真实不虚。他有威神力、功德力、通变力、慈悲力、善巧力，这些力就是依他的愿而顺性展现。他顺性而展示出来的东西就是法界全体，所有法界功德他都会展示出来。为什么？他是顺性安立的。

往往我们是违性，这些虚假住持在减损中消耗着我们的生命——消耗是必然的结果。因为我们是违性作为，就消耗着你的生命、道德与福慧，给你增加业力的负担与障碍。所以若不及时注意，这些福与慧都悄悄地流失了，流失在极欲的金钱名利中，被这些东西消耗掉了，因为它们是虚假的东西。并不是说我们学佛人不能有钱财名利。在比丘戒上就有这样表达：若能持戒，得名闻及利养，死得生天上。但它是自然而然的，不需要你追求。在你持戒与守护佛法的过程中就自然会有这个东西，世俗人是额外的追求、不顺性的追求，因此会消耗他现有的福慧，在未来肯定带来恶的果报。

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