净土五门修法 | 一切诸佛所护念，闻名即得不退转

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

庄严妙声功德成就

—— 梵声悟深远，微妙闻十方

5 、一切诸佛所护念，闻名即得不退转

上面提示了第十一种庄严“庄严妙声功德成就”。我们念念中、作为中乃至观察彼国庄严中，不能离开学法的目的，随时了解我们心性的作用。若染着于习气，若随顺于觉悟，若随顺于法性，若随顺于智慧方便，若随顺于念佛，若随顺于他业自业共业，我们都要有清晰觉知。那样我们的人生就有从浑浑噩噩、无明覆蔽中渐次清晰走出的善巧了，或者说出离、解脱都行，这是我们学习佛法的一个主要目的。当然从究竟教法上说，学习佛法是为了饶益有情，所谓不为自身求安乐，但愿众生得离苦。

我们学佛的目的越清晰，知见就越清晰，人生就变得越轻快明了，作为也就可以拣择，变得轻松了。不需要再有那么多挣扎、选择、矛盾与对抗，也就少了许多不必要的自我消耗。我们对佛法认识不清晰，在世俗的习惯认知中就会多许多心灵或作为上的徘徊与犹豫。

人生的抉择机会太多。在对待的二元世界中我们就会徘徊、犹豫、彷徨，在得失、大小、善恶、适应不适应、未来的明与未明中多是徘徊。这是人特征性的依正二报，即心理与社会的一个大的状态。我们对人生环境与心理要有了解，再来择法与作为就有极大方便，这个方便就会给人类带来喜悦和快乐。

佛法给我们带来的快乐，非世间物质暂时满足的快乐所能比拟，非精神上的一种自我安慰，是从根本心智上随顺无染法性来抉择。假设我们有一天亲证或印契了真如实相，在这个地方亲证果位或抉择了、得到正法住持了，人生从此就是一劳永逸，不再去制造种种业习、蒙蔽与颠覆。

正知见与法的选择是我们比较大困惑，遇到业习反复往往就会受到蒙蔽，认为法没有用，或者念佛、禅修等等没有作用，出家在家种种善缘没有作用力——不是这样，这只是习气的蒙蔽罢了。这个习气很会伪装，伪装来让你假装一个状态。如果不知道是业习蒙蔽我们就会丢失学佛的点滴进步，退失真正的功德利益。

不退转是佛法修持的一个特定分水岭。在许多教法中欲得不退转，即欲得阿鞞跋致的位置，十分不易。在渐次教中八地菩萨才能真入念不退。我们在娑婆世界若没有遇到净土特定法门，进一退九势在必然。因为整体业力的滑坡或减劫共业的推动，会形成一个巨大事实。我们以前提倡《大心材经》就是为了避免大家在修行中自赞谤他、因修法而堕落。在未得究竟利益、究竟安稳与抉择之时，自赞谤他伴随着我们整个修行过程。

净土教法十分独特，于此一生，乃至在随顺阿弥陀佛教法之时，或者称念、听闻过程中，即得不退转。这个不退转是佛力住持故，即入阿鞞跋致。凡夫行八地事，甚为不可思议，为一切诸佛所赞叹，一切诸佛所称誉，一切诸佛所护念！所以一切诸佛莫不咨嗟称赞阿弥陀佛甚深功德名号，莫不引导本国有情往生阿弥陀佛佛力住持的殊胜之地，使无量众生生生世世常生佛前，不生边地。

娑婆世界这个时代是无佛时代，即便有活佛称号者也只是转世的修行者，非如释迦牟尼佛那样圆满成佛。还有人说自己比释迦牟尼佛厉害，那只代表他的骄慢愚痴比佛厉害。佛是清净平等觉，不与谁比厉害不厉害。每一个世尊出世都是依授记而出现，离不开授记。释迦文佛授记补处佛是弥勒世尊，弥勒佛世尊以后再授记，一直到我们贤劫中最后一佛韦驮菩萨所成楼至佛，佛佛都有授记。中间没有人站出来说我是佛然后就是佛了，那不行的。

世尊出世八相成道，各显方便，但不离授记。这使一切众生远离骄狂与迷失，远离自大与自封。因为佛法教法的严谨与真实，因为一切诸佛如来有三明的清晰抉择，对过现未来的清晰了知，乃至对一切有情一切菩萨的缘起、过程、结果了如指掌，如观掌中庵摩罗果。所以每尊佛出世，已经成就的世尊必然有一个授记，这授记予一切众生作为修行成就进趣的方便。

现在大家也都被授记了。如《般舟三昧经》中授记此类有情未来成佛，名曰善觉。净土经典授记无量无边念阿弥陀佛的有情，成佛之时同名妙音。这都是大的授记，是以佛力广泛回施。我们知道观世音菩萨的名号，同名同号观世音如来亦是无量无边，同名同号释迦文佛亦是无量无边。这是分身方便也好众生需求也好，他们会以无尽身度无尽众，与无尽众生心智需求相应。

因为我们多生多劫生活在自我意识的坚固状态下，生活意识就很逼迫。有一些宿世善根未泯灭、有宿命念善巧的众生，可以觉察自己一生一生的作为、姓氏名谁、何以出生死亡、所用之物、所生之子、所娶之妻等等。有宿命智的人可以知道他人的一生一生，都是十分清晰。但我们大部分人在生与死的交替过程中关闭了自己，这就是所谓业力，也称为遮障。这种业力遮障把我们限制在这一生中，就是我们此生觉知以后与死亡之前的一段时间。这一段时间又叫白日中阴，我们看似管得住自己，但是是一个中阴的游离状态，作不得主！

很多人自以为能作得主，而在许多吃喝嫖赌的陋习上明知其恶与恶报，仍然照做不误。中阴的欺骗就是被业风所吹荡，这业风就是习惯的、潜在的、表面的一种影响，他不能自制。他会找种种理由来解释这个事情——凡夫做事情一定有一个理由支撑，哪怕是杀人、偷盗或极恶之事他都有一个理由支撑，这理由十分精准——这就给我们造成了不自主，被无明业自我欺骗，所以称为中阴。看似你作得主，实际作不得主。

但很多人还会麻木不仁，造成生命再一次循环的堕落、失控与迷茫。人生在减劫中一次不如一次、一生不如一生了。有几个能观察过去的人给我讲他们一生一生的错格错得很大，就是这一生一跳到另外一生，错格得没法思议。这是因为自我把持能力或作为相续力很难产生事实。人一般到一个警戒线之时，像得了绝症，可能会稍稍收敛一点。平时放纵习惯了，甚至对别人敢干这敢干那的不良嗜好有种莫明向往。

现在的很多会所，包括一些文体类会所，开始经营还算正常，到后期毒品女色都来了。会员们不断提要求，会所经营者就想帮帮忙吧！一帮就成事实了，一个一个堕落了。减劫中人的心理与所有作为就是这样一个滑坡状态，也许开始发心没问题，走着走着就滑坡了。你可以看看自己或者家庭、单位、感情、生活、人际交往等等，都是这样了。若说在这些方面人越来越善良，越做越精细，越做越轻松，越做越完美，那可能是增劫人了。我们不是生活在花丛中，我们在这戒堂里面摆上鲜花来赞佛赞法赞僧，但出门还是很尖锐的石头。

我们一定要知道学佛是心灵的一种渴望与本质需求。你找到自己这个需要了，我们再来南无阿弥陀佛。我们再遇到净土这样稀有难闻的教法，就是令众生一生得不退转！一生得以成就阿耨多罗三藐三菩提！他不择取任何一个有情，只要有情听闻随顺皆得大利。

这需要引起大家的重视再重视！这重视能让我们在现在的学习中、在未来遇到一些无明业力时在不退转的位置上认清——这皆是佛恩佛力所住持。佛恩佛力周遍于法界，摄化着一切听闻有情，这个种子一旦众生入于耳根，永不退转。这个种子若是真正在这一生中得到重视与相应，此生就能成就。

阿弥陀佛教法还有来生成就吗？因为无量寿这个顺性教法横断三世，横出三界。就像有一个数节长的竹竿，最下面一节里的虫子要一节一节向上嗑破，才能出来，这是一个次第一个次第的修持；而在净土教法中，虫子直接嗑破竹皮而出。所以如此特别法门不可以通途教法来认知，否则你难生稀有心与信心。而这种信心恰恰使你的人生变得珍贵，使你生命的每一时每一刻变得有意义、有分量。

现在人对自己的认知，妄自菲薄者多，也有自大、自许、自慢者，但从根本上看你如果还没有找到你的源头，没有把握自己生命的真正价值，没有像佛菩萨那样真正有审观世间的极大方便，你怎么自我尊重？你尊重不起来，或者你的尊重极有限极有限。

我们这个时代遇到这个教法，会使我们作为普通人能行八地事。在菩萨位次中，八地是不动地，是具足三不退的修持标志。但净土一法以佛力住持故，令念佛众生即生得不退转！在净土经典中都一定是从这个地方下手的，这是极为珍贵极为珍贵的，就是化腐朽为珍宝——你虽然朽了、枯萎了，但净土教法可以把你变成珍宝。这不是点金术，是令我们沉沦众生一生于无上菩提得不退转。所以果地觉因地心的果地教法甚深不可思议，难得难闻！你越去审思与实践，就越知道其价值不可思议。

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