【八十六】云何当得无诤论。如教说行故。

经行念佛一百二十二种功德

大方等大集贤护经卷第一

贤护分思惟品第一

【 八十六 】 云何当得无诤论。如教说行故。

“无诤论。” 是净土一法之根，是诸佛教言之根，是普利有情之根。 此根，是具德之相，非造非作，不二平等智，本来如是。本无可诤，众生分别执著故，建立种种诤见、诤议、诤论、诤法，是世间的勤苦。

阿弥陀佛在其因地立三誓愿，其根本誓愿所守护延续的就是 “无诤愿” ，是无诤三昧守护者，予一切众生以无诤回施，令一切众生得清净平等智。 此清净平等觉，也是无量寿所安住，就是其布施之药，救疗众生造作生死对待之心，因此无诤是净土一法之根，也是一切佛法善巧所在。 若生对待，必然起诤，若起诤，生死困惑必然现前，依教修行就无从依止。所以在阿弥陀佛秘密誓愿中，由三誓愿所立，其根本利益在于无诤。若 识得无诤根本，即见阿弥陀佛清净平等之智，见无量寿、无量光之延 续。

我们这个时代，大家可能比较困顿于“说法多、行法少”这样一个流弊，一个道场的法则实施，往往不能做到十分恰如其分地真正相应，往往会产生一些情计上的诤议； 但若是依法而行，就能消除我们各自的情计，而来如法地实践，成就自他，利益世间。 就净土教言来说，以灭诤为最胜方便，但世人以造作诤论、产生逆害为习惯作业，甚至比较兴奋于此。

在一个道场中，或在修法过程中，一个人若说起是非就比较容易生喜，说到无事宁人这种真正的需求时往往不太安乐，这是凡夫之心，也是所谓的分别心、执著心。而般舟当下行， 此常行道，的确应在我们面临的每一个事情、每一个当口、每一个因缘，都如实地了知无诤的心智、平等的心智，消除不必要的本来无分别却建立起来的分别见，远离无益之苦。 世人已熟悉于诤论与斗争，尤其是我们这个时代，把斗争当作一种乐趣了，与天斗、与地斗、与人斗，总是其乐无穷。实际不是这样的，这样则种种现业苦，未来业苦，究竟业亦是苦。我们若是现业中清净，在每一个当下斗争、疑虑、烦恼生起之时，就消除于当下，解决于当下，认知于当下，那现下的果报、未来的果报、究竟的果报必然是清净、平等、真实不可思议的。

般舟行法之当下修，切莫忘记这个名词背后就是我们所遇到的事、所遇到的相、所遇到的因缘，就在这个事情遇到的刹那，要及时地，不隔念、不隔时、不隔日地把它解决掉！ 你若是能不隔日地解决掉，此般舟虽然行得迟缓生涩一些，亦有般舟行法的利益；那么不隔时，可以说就有不可思议的利益了；若真正地能不隔念，念念相续，那此人于三昧力不假言说，已有不可思议的善巧与功德。

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