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（缘起
：
2013
年
4
月
12
日
，
上
慈
下
法法师于云南玉溪弘法
，
对于般舟一法交流学习的重点给予了如下建议与开示
。
）
《般舟三昧经合刊》中的几种版本，有时间了大家可以对比着去学习学习，尤其说
菩萨行持三昧要有四种随喜
[1]
心
，也就是过去佛、现在佛、未来佛，乃至说自身的这种随喜的功德回向一切众生，愿一切众生随喜过现在未来一切诸佛，因为随喜的功德，得入所谓的定意的三昧，得见诸佛，成就多闻，因多闻故，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。
这四个随喜一定要让大家学习，这是个根源、缘起！经典就是这样讲的：一切诸佛成就这个三昧，得多闻，乃至成佛，皆因随喜而成就。这是个缘起，实际也就是发心的最初所依，像一个起跑点一样。
把这几个版本的这个角度的文字都提纯出来，让大家去学习学习，在这个地方如果要了解了，大家就知道为什么我们现在的人没有深入，多受昏沉掉举的阻碍啊，不能深入的一个最大的障碍，就来源于对缘起上的关注不足，对所依力的认知不够，大部分都还在找自己的感受，推动自己的业力，所以不容易深入。这个地方一定要反复去学习，可以把它摘录出来。
因为过去诸佛都是这么实践的，现在佛也是这么实践的，乃至未来佛也是这么实践的，那我们怎么能跨越这样的东西呢？经上讲的十分分明，过去诸佛如是随喜，现在乃至未来佛也是如是随
喜，因随喜这样一个意乐，
能成就现在佛现前的三昧力，因为成就这样的三昧能见诸佛，因为能见诸佛而成就多闻，以多闻故迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。
这个教法就是迅速成佛，或者一生成佛的一种特质，缘起就是你只能随顺佛的功德才能见佛，或者说亲证这样的三昧。这个缘起是甚深的缘起，或者说是一个很广大的缘起。随喜过去佛、现在佛、未来佛，这样迅速成就阿耨多罗三藐三菩提的善巧
，就来自于过去诸佛有这样的随喜方便，
而得入定意三昧，或者说佛现前三昧。佛不现前成就不了多闻，因佛现前故成就多闻，因多闻力故迅速圆满阿耨多
罗三藐三菩提。这是一个大的抉择，学习时，这个地方一定是重中之重。
在这个时代里，
“信顺随喜”可以说是我们步入果地觉，或者说随顺果地觉、了解果地觉、运用果地觉唯一的出口了！
这个时代的人刚强难化，自以为是，自我意识十分坚固，嫉妒心强，随喜心弱，这是一个致命点。你看同参之间、家庭之间、朋友之间攀比的多，随喜的少，斗富攀比的多，从心灵中随喜的少，所以随喜是这个时代特别需要的一种培养、方法。
居士：是不是随喜过去、现在、未来诸佛功德，心就休息下来。
法师
：
他会融入这个法流，不单单是歇心。
歇心只是一个法性的回归，他最主要是报德的启用——全他即自的作用，启用我们本有的法性作用。但是回归，只是休息，但这个休息里它要有作用力，得见诸佛，成就多闻，乃至说有种种利生方便，这都是法性的作用力，没有这个作用力，就是没有这个佛性成熟的过程，那成佛也就没有作用力了，尤其像净土这样的教法，就是完成自他二利的一个发心、设置，包括一个结果。
一定要把这一段文字提纯出来，就是引起大家第一个高度的认知！可能这一群人实践般舟就会有巨大的改变，把它放在一个首要的位置
上。以前我对这个缘起也不太经意，
提的也少，所以后边的人潜在意识的骄慢啊，或者潜在意识的自卑，就容易慢慢成一种习惯。因为在这个随喜中，没有自卑也没有骄慢，它只是在随喜。随喜过程中就像温水效应，不自觉地融入，就同一感受了。
一定依经教去剖析、深入，去对照我们的现缘，这是最殊胜方便，也最简单纯正。近代人提出来原典教育，就是祖师的东西都不要碰他了，看我们直接接触原典是什么样一个实践啊、观照啊，谁讲的也不去管。有这么一群人，早期在台湾提出来的比较厉害，我感觉这个地方有他的利益，但历代祖师也有他们的善巧，有可取之处，智者大师有一篇文章谈般舟三昧
[2]
，从角度啊、作为上谈得也是很细致，从机啊教啊剖析得很细致，智者大师前后也用了几年的时间行般舟。
居士：启请师父！有机会请师父讲一讲智者大师的这篇开示。
法师
：完全可以，可以。实际智者大师他是证得法华三昧，相似旋陀罗尼成就，就是他说话可以像真言一样有力量，他后期最主要是般舟，实践得特别的
深刻细腻
。
世尊说贤劫千佛莫不一路走出，就是从这个般舟中走出。
般舟翻译过来就是“常行道”，唯佛常行道啊，就是不出定不入定，常行于道。
唯诸佛能见诸佛，所以说十方诸佛悉皆现前，或者说现在佛悉皆现前。
现在佛现前，那只能佛佛相见。像一切本尊法的修持，在一本尊得见中有方便，但见多本尊十分不易。这个教法是见一一现前佛，是十分不可思议的，在其他经典上很难这样提出来！这个焦点有关乎于我们汉传佛教的兴衰问题，这地方真是大乘佛教的命脉！可不是单单净土。
以前道宣律师十几年如一日地行般舟，律宗这一支到明末的见月律师，也是以般舟著称。过去这些宗下的大德，一旦有所证悟，就像中峰禅师，证悟以后，他住的地方是什么样的呢？上边滴着水，下边是泥巴。他为什么住在这个地方呢？实际是为了常行道
。那些地方肯定是没法休息的，
休息的话人就废了。他那个山洞里边，上边滴着水，下边全部稀泥，他给自己找那样一个环境，以鼓励自己远离睡眠，远离无明覆盖。我以前对付睡眠就是减食，昏沉了就减食，昏沉了就减食，减到我说你只要不怕死你就一直昏吧，他就很少睡眠了，很少很少睡眠，很快就调整过来了。
拿自己的生命整个押上去了，为法捐躯，过去人无益之苦他不去受的，但他的确是精进的。
居士：最近他们有一种修法，在玉溪的峨山县，七天不吃饭，只喝水，但是睡觉的。
法师
：奇招连篇这都没问题，大家只要修行就行，奇招越来越多。蕅益大师四十九日水斋，蕅益大师经常这么干，为了他的母亲啊，为了教法啊，他自己经常水斋，只饮水不吃饭，他一干就是四十九天、二十一天。这个地方容易去昏沉，去昏沉最方便，人身体比较容易坐下来。所以蕅益大师很小的年龄就没了，就是这样折腾的，折腾的厉害，蕅益大师厉害，经常写血书，经常搞这些事。
昏沉、掉举最主要就是没有随喜心，随喜心就像坐在船上一
样，实际就是容易被载负，
自己要搞个东西就容易昏沉掉举，随喜的时候很容易很喜悦地就过去了。随喜，你看这两个字多好！随喜功德，伴随着高兴，伴随着别人的功德，随着别人的功德而生喜。
[1]
经文详见第二页“经论参考·佛陀授记·于无上菩提得不退转”文字内容
[2]
《摩诃止观》中的常行三昧
