入佛功德，自利完成
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、入佛功德，自利完成
从礼拜阿弥陀佛、依彼光明智相、依彼愿来作愿，乃至观察彼妙庄严，这四门都是“入”——入彼庄严，入彼国土，随顺彼愿力而达成的法则事实与利益。我们因为平时作为的疑虑性和保留性，想去思维观察这样的实际利益，很难达成。
这一点我们在学习过程中应该观察和体验，看看自己在念南无阿弥陀佛时是不是真正的顺性，或者真正随顺佛果地觉来作圆满、清净、无碍的回归。若我们稍有保留，就能觉悟自己的业习，圆满的情况下我们有不圆满的心、清净的情况下我们有染著的心、无碍的情况下我们有有碍的举措和心念——你马上能观察到这是业习、交织的业习、共有的业习。我们就能觉悟自身现行，随顺法则回入清净、平等、圆满的事实功德相上来。这个教法的彻底性十分容易让我们照了觉知现行中的某些习惯状态。
若是亏欠心，无论是骄慢还是自卑；若是有障碍心，无论是畏惧、徘徊、矛盾还是疑虑；若是不清净心，贪著或种种占有欲等等——我们从这个清净圆满无碍的南无阿弥陀佛名号的缘起上、实相缘起上，来印证我们的每一个举心动念，选择我们的作为，这样我们就能透视它。这一个关键口要是运用纯熟，慢慢地我们就能把自力或者九界众生的徘徊、轮回、苦难及其习气、作为、方法认识清楚。
随顺阿弥陀佛圆满、清净、无碍之力的结果，是能真正地，不管是圆满、无碍、清净的觉性，还是障碍、亏欠、有碍的业习，皆在他们一如的自性处作究竟平等的回归。这样我们就能得到究竟安乐与安心，彻底突破众生与诸佛如来作为差别的表相制约，真正回归于实际一味的佛法上来，达到顺法性究竟安心。
即心即是五种功德门无外乎是想引导我们达成运用法性的事实。因为即心即是已经导引我们超越了有为作法，这个地方就是回归，彻底把一切有为回归到无为的安住上来。所以这四门称为入功德门，就是自利分的完成。我们在这四种功德门中反复实践、观察我们的现行，身心安住势在必然，世间的种种杂缘，迷惑、困顿、畏惧、制约就会有真正消融的机会。我们大部分的作为，若有碍、不圆满、有染著，我们马上就能自我警觉。哪怕从这个名言背后，我们能自我警觉。若真正随顺圆满，会看到所有不圆满的作为、不圆满的景象乃至障碍的、染著的景象，你都能了解并觉悟它。
这种运用十分简洁明了。我们已经学习很长时间了，有的居士和出家师父说：这是道理，道理我懂，事情还是做不到——这的确是我们的一种思维习惯，就是众生业分，尤其人类业分的徘徊习惯。我们之所以没有大雄大力的善巧方便，就是因为我们人类这种普遍的徘徊习惯造成自我消耗，消耗了我们的身心世界与福德因缘，所以人类变得越来越没有力量，越来越徘徊，越来越计较于得失善恶、是非人我。当人的内耗达到极致之时，基本就是一个迷茫徘徊的生命，他的主体就是迷茫与徘徊。所以在世间的作为就受到自身迷茫徘徊的直接扼杀。
我们通过净土教法走出人类徘徊，直接随顺法度。不要说“但是”，在“但是”面前撒撒手，直接回归法则，或者刹那间地鼓励自己随顺，来体验、觉受。若没有随顺、回归的过程，就直接用妄想、思维、分别，“但是”是必然的。前面学了很多东西，一个“但是”就彻底把它否认了，它对我们的载负和加持、对我们生命的转换就彻底封闭了。
随顺佛法、随顺佛愿、随顺阿弥陀佛种种功德，随顺过程中再去思维、再去体验。就像我们从凉水池里泡到热水池里一样，你真泡在热水池里再去体会热水的温度就能直接体会到了。你还在凉水池里，思考热水池对我们会有什么影响，思考再久也毫无作用。而一到热水池里，你所有想法都变得无意义了。
我们在自己或者九界众生的业力凉水池里，若不随顺佛力，再怎样思考阿弥陀佛功德门中的温暖、力量、无碍、圆满，也永远体会不到，想象变得毫无意义。许多人走过般舟，在走般舟之前有许多美好的预设，但一到般舟道，所有预设或想法都会散坏，人就变得无助。只有自己用无畏的心、本净的心去休息、观察、对待与突破。否则你所有的设置都变得那么荒唐、毫无支撑力。
所以前四门入功德是让我们走出自我，随顺教法入种种功德，使我们身心世界得到感知性、认知性的转变，或者彻底的、随顺休息的转变。那样所有的平等法性、圆满觉性会在我们生命中真正表现出他的光辉与事实。
这类教法文字简洁，没有什么特定仪轨与套路，实难宣化与交流。我们只是凭着一颗对教法的真诚与供养心，祈祷佛陀加持，顺着文字给大家讲解，希望大家多少对教法有契合与认知。在我们日常生活中，达成调整生命、出离轮回、出离烦恼、真正圆满菩提的鼓励与增上缘，或者法的剖析。
时间瞬间而逝。我不知道大家对这四种功德门学习与认知的体验是什么。去年学习五念门之后，有几个地方的居士或者出家人团体又进行了反复学习。通过一段时间的生活与念佛体验，回头再来学习就有感触了。他们说第一次对法感到特别生，有一点点的听闻喜悦与碰触，但深入不了。
我不希望五种功德门的学习也是这样，希望大家在现行中真正得到利益。在现行中若得不到利益，至少也过过耳根，以一个圆满究竟清净教法给我们心灵种一个种子。这是我们作为这个世间念佛人，在佛陀加持下产生的愿望和一分真诚。在功课结束后回到社会生活中，或在寺院里继续念佛修行，希望大家不要把他丢掉。我们在自利分中还需要不断实践与认知。
最好能把《往生论》文字反复读诵
，在这样的了解过程中，
他会真正启发我们，指导我们生活中的一些作为，令我们超越现实生活的业力分制约。
我们在现实生活中要观察到人类命运的无常性、众生被业力制约的苦难、世间没有真实乐的状态——我们在世俗生活中没有真正乐趣。你若能真正找到一个恒常乐趣或真正能安住的东西，那佛法也就没意义了。实际上我们在世间真是没有什么究竟之乐可得，被种种业力所制约，死亡又逼迫着我们，大家真是一步步走在死亡之路上，每个人都是一样。
我们得到难得之人身，遇到难遇之佛法，有了智慧思考的机会。这样去思维、观察、认知，我们就会在生命中不断培养起学习教法的主动性和愿望。若不去观察、不了解生命无常、业力制约、死亡之必然、世间没有实乐等等，我们还会陷入自业的习惯、迷茫和捕捉中。再看看无量无边的有情，无论哪一道的，都没有真正得到安住与安乐的东西，都在犹豫、徘徊、轮回、挣扎之中。
我们要是生起了真正利益一切众生的广大愿望，把念佛功德回向于一切众生而不求回报，但以利众生作为念佛利世、欲拔一切众生苦的方便，那我们在五种念门、五种功德门中，会慢慢体会到阿弥陀佛教法的殊胜功德与方便。若没有这样的发心、体会或观察，想运用纯熟十分困难。
所以今年我们的功课提供大家一个交流、学习、认识、听闻、碰撞的机会，这实是祈祷十方诸佛加被我们。我们自己也要经常祈祷阿弥陀佛观音势至清净海众，乃至此土释迦文佛及一切净土传法者，来加被我们，启迪我们心智，令我们与法相应。
这个祈祷对我们每个学习净土的有情来说都十分重要，甚至是一个修法重点。因为我们有愿生极乐世界、离苦得乐、出离生死、利益众生的心，就要有方法。前四门给我们提示说“观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐”。第四门的果德就是所谓观察彼而令心随顺观察，得到这种法味乐，就是随顺法性之乐、法具之乐、觉性圆满之乐。
当我们看到一束鲜花之时，对鲜花香气会有感知；看到一些肮脏东西之时，心智也会受到影响。我们看到有条理的健康的东西所生起的心智，与看到混乱危险的东西所生起的畏惧等等，都是起到作用。我们在念彼妙庄严的过程中，会启发平等法性、圆满觉性或者本具功德、本净的回归安住，达成我们即心即是，即彼功德为自现行功德的功德事实。
学习自利分中的入功德门，“入”一定是我们每一个生命单体意识作为而达成，别无方便。你若不自己实践，这个方便在生命中无以现前，作用无从表达。希望诸位菩萨善加思维、观察与抉择。
我们很快又会回到自己生活环境中去，法益或认知在我们生命中起到多少作用呢？我们尽量最大程度、最虔诚、最彻底地回向大家，希望我们有缘人在法上得到真正启发或运用。净土教法至简至明，实践最为重要。因为这个法太简单，许多人不以为然。净土一法没有太多要求，他是减法、回归、休息这样一个难得的至明至简的功德藏，不去实践难免可惜！我们在功课中不断提示，劝请大家在这个法上引起自身意乐与实践，实是出于对大家的供养之心。
希望教法在我们生命中起到真正作用。我们在学习生活中思维与观察，要了晓自己是在依法思维还是依业习思维，或者依本性、法性来思维观察等等。我们一定要从心目中把这种观察、思维、作为的心激活。一旦激活，我们在法则上回归的利益就必然会现前。这一点希望引起大家深思和关注。
