慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

偈颂 ④

又于法施为上导  善解微妙修多罗

能知甚深寂灭法 若能如是得三昧

诸位善知识，《普贤菩萨行愿品》中说法供养为最上供养，一切供养所不能及。的确，在一切施中，法施为最直接、最究竟、最善巧，其他只是结缘、方便、增上的东西。当然，众法中，若无缘者，无法交流；但若没有法施者，人不得解脱，不能得真实利益。

安住甚深诸法中 善能堪忍无嫉妒

虽被挝骂无恼恨  若能如是得三昧

“善能堪忍无嫉妒”，为什么处处提嫉妒呢？ 因为末世有情诤讼甚多，随喜者寡，尤其是对自己喜欢、自己以为是的东西，容易产生嫉妒。 你善于观察自己心灵的动念与习惯，就能泯除自己无始以来这种虚假的业的执著，你不会错认这个业习为自我。 往往我们把烦恼业习当作我了，紧抓不放；有的人把罪业当作我了，比如做了一个过失，别人说这个过失，就以为是在说“我”了，他把这个死死地抓住，甚至如果别人要说，就拼命哦。其实罪恶不是你，它也不属于你，它本来没有自性。我们的业习也是这样，我们的名字也是这样，比如张三、李四这个名字，名字也是无自性的，但往往如果谁指着这个名字骂，这时名字可就有自性啦，我们就要把它贴到身上、绑到身上、装到心里、印到脑子里，然后成为一个业相了，那我们就是不识法无自性。真是不能这样啊，尤其是把业习、把过失紧紧抱着不放，以为是自、是我的时候，这是最苦最苦的时候了。

“虽被挝骂无恼恨”，被人诋毁、伤害而无有悔恨、恼怒。 实际逆缘中的修持是最真实的，因为末法时代逆缘炽盛，顺缘稀少。 比如我们看着到道场、到寺院很好啊，实际你来后一看，还是有很多违缘的，还是有很多不顺心、不如意的东西，若在家里，不顺心了可以闹一闹、哭一哭，在亲情中可以消耗一下、转化一下，但在寺院里没有这个东西啊，过去我经常听到人说，哎呀，出家人板着面孔很不好看啊， 其实大家都不要在乎别人的面孔就好了，有时候是他自己心里太紧，或者有时候是他不知道自己太紧，我们笑一笑就过去了。

我们真是不能计较自心，也不能计较他人，不能计较过失，不能把过失当成我，不能把名字当成我，不能把业习当成我。善知本来无我，何以建立我呢？一定要问问自己，善我尚不可得，恶我怎么强执呢？我们应该抉择。

或时闻说此经典  书写读诵巧广宣

唯为法住利世间 若能如是得三昧

于诸法中不秘吝 不求利养及名闻

但为绍隆诸佛种 若能如是证三昧

“于诸法中不秘吝”，不吝法真是十分困难。若是大家依法相处、依法交流、依法布施、依法共住，不说一团和气，起码有欣欣向荣之气相、有道德增上之气相、有逐渐健康之气相，不会出现滑坡、不会出现枯萎之相、不会出现衰相，这是必然的。因为少分法付出，即令人得安乐，不要说广大的法施了。在我们予人法施的时候，自己先得法味啊。例如很多人苦恼地说家里有病人了，我说那太好了，怎么这样的说话啊？ 因为这样你有修法的机会了、有念佛的机会了、有培养慈悲心的机会了，因为其他人有病、有难时，你不太关心啊。 若你说自己关心，那天下每天都有人得病、死亡，每天都有人痛苦不堪，你怎么不念佛、怎么不念法、怎么不念僧回施他们呢？有人自家死个宠物就会哭鼻子，别人爹娘死了都不在乎，为什么呢？就是跟自己有关系啊。那我们学佛也的确要跟自己有关系、有亲缘，没有缘不行，这个地方还是要如实观察。

现在我们闻说这样的经典，乃至书写、读诵，这都是结缘，都是实践法则的一个缘起。大家要善观察此处，不要在乎别人的、自己的所谓因缘，只应在乎法则的守护，“但为绍隆诸佛种”，令正法住世，广传世间。

远离睡眠与衰恼  除断嫉妒及盖缠

不自称赞轻毁他 能灭我相得三昧

“远离睡眠与衰恼”，若人求法不倦，说法无厌，修法有常精进之心智，就不会有衰恼之相。 有时候我们不提“累”字还好，还忘乎所以，一提就缘上去了，马上就累了。这个“缘上去”究竟是什么呢？就如同我们抓住热铁就烧手啊，就是这么个缘，对此你应相信的，凡夫心智中自有爱法种啊，一触即就，即能感觉得到。

“除断嫉妒及盖缠”，又提到嫉妒，嫉妒太危害我们的善根，给我们造成太多的障碍了，这是末世之人最难过的一关啊。 好强就是嫉妒心带来的，诤斗就是嫉妒心带来的，这太厉害了。 在末世凡夫心中，嫉妒的种子比较大，比较成熟，如果这是焦芽败种还好啊，但这个种子太熟了，特别容易长出芽来啊。

“不自称赞轻毁他，能灭我相得三昧。”这都是我们这个时代的病相，若是病一除，即得健康，即有善巧威德，即有利益世间。在我出家的整个业相中，有三、四年的时间，自赞谤他是我常忏常犯的一个过失，很多都是无意识的，但回味过来就知道是自赞谤他了，这是业习所在啊。常常把话一下说出去了，当时感觉还是很有悲智的，但静下来看，翻出来的种子里还是有自赞谤他的东西，若不及时忏悔，就会增长一个业相续。

菩萨们啊，这个业相续是最麻烦的，即“我”的认取，我们无意识地就制造了这个业、业相续，此“无意识”就是无明，就是盖，就是缠。对此，细心人、于法纯熟的人应该善观察，应思维，当然我们学佛的人都应该细心，应该深刻地观察。后来我对自己自赞谤他的业习不断地观察、观察，看到是自己于过去业相中常自以为是，自以为自己有善根、有精进、有行法、有法则之时而带来的一种阴暗，无意识带来了自赞谤他的业种。那谁能断呢？唯有自己能觉察了知，善知识可以给你指出，来帮你摒除这个过失。

在我们这个时代，与我同病者特别多，同一病房。这是个大病房啊，我们都可以审视自己，因为自赞谤他太细微啊，不觉察地就犯了。但这个业相续是十分不好的，尤其在菩萨戒中，是犯重、犯根本的，而我们往往无意识地就会犯。 别人的过失太明确了，随口就说出来了，把自己的优点就表现出来了，丢失了慈悲心、智慧心，随口说出来就会带出一种指责性的、伤害性的、令人有压力的，而不是予人安乐喜悦的东西。 也可能我这个病重，但这里也有轻病号，也都该审视审视，这个病不除啊，业相续就会危害我们的身心健康，如同病相续是一样的。

正信诸佛及法僧  常行诚心无欺诳

不忘一切诸恩报  彼证三昧无艰难

“常行诚心无欺诳”，诚心者，决定来自于自尊尊他。我们怎么来自尊呢？如实知自心，于心缘中清净可知，无染无著，这就是真诚心的最初一念，这时悲智观于世间，诚心可以运用；若不然的话，我们的诚心中就不诚心了，一有染污、分别心，怎么能称为诚心呢？

“不忘一切诸恩报”，不忘一切诸恩啊，滴水之恩，当涌泉相报。怎么报呢？我们予人恩德的时候，不能思维回报；但他人予我等恩德的时候，不能忘报，这是一个法则。如果自己有所付出而求于回报，那就是生意、买卖，就是所谓的贩卖如来家业的名闻利养的修持，变得没有意义。但我们如果不知恩、不报恩，就会丢失广大的修证利益，以及利益世间的真诚心智，或说恭敬心修持。

若能真说无妄言  凡有所行亦不失

若有说法与自己的行地、心地不相应者，当忏悔；若自己不知者，大家提出来了，亦忏悔；知者，亦应忏悔。忏悔是我们末世凡夫有情应做应为的，是十分重要的一个法则。代人忏也好，自忏也好，代法界有情、父母师长忏悔也好，是十分有意义的一个健康、清净的心理，是诸法璎珞，是佛陀庄严，是一切诸佛菩萨所赞许与守护的。大家应互检互遮，令犯者忏悔得安乐，忏悔得清净，忏悔得健康。

所作虽微获报广  彼于证法无障碍

依前面这些法则，虽然有少分行为，但都有不可思议的利益，有广大的果报，因为如法行故。

若人有能具斯法  清净持戒诸有恩

彼得菩提尚不难 何况甚深微妙定

成就无上菩提尚不难，何况甚深微妙定？菩提道中尚不难，诸定法中实在是离我们不远。诸善知识，莫远推于佛法，莫轻许于佛法，要正行于佛法！

[1] 见昙鸾法师《往生论注》“夫法性清净，毕竟无生，言生者，是得生者之情耳，生苟无生，生何所尽”；“彼土是无生界，见生之火，自然而灭”。