偈颂 ① | 依法成就般舟三昧

慈法法师开示生命光辉

2023年12月15日 08:20

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

偈颂 ①

尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰。

这是常规的重宣此义之偈颂，为何如此呢？世尊教诲我等，欲使我等对获得三昧法则有清淅认知，少走思想的弯路，能够清晰地假名言以明自心，假言说以知悉自心，假言说以明法则。

对于法则，我们往往从道理上认知不是甚难，但若要清晰地、无疑地认知，就需要我们不断去熟悉它，因为我们对无始以来的业习延续，对所谓烦恼、不正见，乃至说贪嗔痴慢疑种种思维非常习惯，对六根六尘中的染著认知非常习惯，已经久久地纯熟，但对法的思维、对法的认知，我们很陌生，若不是多劫的善根，这个法尚不可闻，况且能熟悉它，或者说纯熟它、实践它，乃至说成就它？因此不要小视能熟悉与深入观察一个法则的因缘，实在是要有很深广的机制才能成熟这种接触、认识、实践与成就一个法则的殊妙善根，或说胜缘胜业。

生疏感，对大部分学佛者来说，相对都会表现出来，但这正是我们无畏处、应喜悦处。所谓喜悦，并不是说我们轻易地认识一个问题就以为有所成、以为有所得，并非如是，若我们真正能在生命的焦点上，即烦恼、逆缘、杂缘之时，得力于此，能从此处走出，真正识得法无自性，真正能就烦恼处离烦恼、就逆行处得自在、就恶缘处得纯净，这样就能真正显示出佛法不可思议的力与方便。此处亦复如是。

“尔时世尊为重明此义”，明者，以令大家来明，因为我等现前众缘若不明，即使一切诸佛皆明，也于我等无干、于我无等益啊。

若于深法心欲乐厌离一切诸后有

“后有”二字，我们应该着眼、着手来思维、观察。“厌离一切诸后有”，如果对未来没有打算，对未来没有过多期盼、没有很多妄想，这样的人业习已经薄少；如果对未来“后有”的操作已经远离了自我意识的强执，是为了法则，为了利世，这样的人已经得到了法则的安慰；如果在利世、智悲二法中纯熟运用，此人已在成就中，得到了殊胜的功德与利益；如果在未来际所有延续的刹那运用中清晰明了，闲心无用，但于事相作用中广利世间，此人已断除后有，亲证种种不可思议的胜功德相。

在声闻中，所作已办，梵行已立，是不为后有之说，亲证如是。不为后有，对一切现前学佛人来说，本来是一个首要的应观察、应自省的内心修持。后有者，往往是自私自利的，若是对一个法则的延续与修持，此有非轮回之有，而是增上之有，虽未得道，已有道机，虽未离无明，无明可除之缘已现前。如果我们对未来还有许多虚妄的、辉煌的、或者自我的假设、渴望与期盼，那这样的人还沉浸在无明业流之中，这个后有是不应为、不当为；如果我们欲使佛法广传世间而作种种善巧、种种法则的熏修、交流、修行，或者道场的建设，此种后有已是善缘增上，对迷茫有情来说尤为重要。所以，此后有，应知何以运用？何以观察？

远离一切后有，实是清净法性之抉择，也是佛教宗教安慰的一种清净、圆满、自得的缘起，就是当下修。 修者，当下抉择认取，尤其是于违缘中、于不顺心因缘中、于恶缘中，此类“当下”是为试金石一样的抉择，因为在顺缘中，喜悦的心是松弛的，所以往往就没有什么业的阻碍，而违缘中恰恰是显现智慧力的一个重要时刻。所以“厌离一切诸有”，就是所谓智慧行的缘起，也就是当下运用智慧。此厌是甚为有意义的，我们说有厌世间、离世间之说，厌者，有舍弃之心愿，有疲劳、困顿之觉；离者，已舍离二元对待、善恶逼迫，或说得失的取舍。厌、离二法，是菩提心的基础，也是我们学习般舟三昧的一个特别重要的起步。

南无阿弥陀佛