依止阿弥陀佛无量光寿来处理法界依正二报中的业相业力

下篇：五种功德门

十一、一者近门 —— 得生安乐世界

18、 誓愿守护称南无，净土畅明始现行

所谓净土，就是即心即是的 完成式，就是毫无保留地彻底地揭示诸佛心地，把他们所观到、所感知到、所运用到的法则、心智、正见、作法等等回施我们。就像有人受比丘戒、菩萨戒、三昧耶誓愿戒一样，我们称为三聚戒，这些戒是佛所行、佛证实的行地，以此回施、授予其眷属或追随其学法习法的有情，让他们亦复如是随顺作为，出离生死烦恼、完成无上菩提。

我们现在念这一句南无阿弥陀佛，若依三聚戒来讲， 南无就是誓愿 。南无——皈命、皈依、供养。真正地供养、皈依，礼敬，就是我们要运用无量光无量寿，要成熟无量光无量寿。我们的思想一旦在这个地方 单纯与清晰 起来，运用这个法则就丝毫不困难。若不纯熟，还被自己的妄想、分别、执著、亲疏、善恶等二元习惯所蒙蔽，运用这个法则似乎很难相应。所以这个教法—— 心作心是的随顺、所依法则、所依缘起、所依回归都是让我们逐渐接受即心即是之事实教法。 一切权巧都不讲了，只讲真实。

如《妙华莲华经》是佛果中之果，佛以果地觉来揭示果地觉的受用，令一切众生无碍成佛。乃至一点头、一合掌、聚沙为塔等等，皆已成佛道。他讲的是事实。龙女成佛，如大声闻舍利弗这样智慧第一的弟子尚不堪了解。这其中也有很多大菩萨善知识，他们是随顺成就者，他们的心地在信忍顺忍二法中完成了彻底功德。佛说无量法，他们都不会退席。他们 听法无厌、习法无倦 。这些大菩萨真正体会到自心与佛心一如；虽是一如，启用有异，就是后得智有异。

我们现在了解以果地觉为因地心之教法，你说我们怎么没有圆光，怎么没有三十二相八十种好，怎么不会神变？那是后得智所折现出来！为什么会有这样的制约？我们念佛成佛不是即心即是吗？这是真实不虚的！ 即行即是是事实 ，只是现在分别执著的根尘意识还深深蒙蔽着我们。

在《大方等如来藏经》这类教法中提到一切众生本来是佛——世尊看到我们业力有情的原本样子，都坐在不可思议的白莲华、红莲华或者五彩莲华上，在本觉的法地清净地里放光动地；但再久久观察，我们开始用自己的习惯、分别、执著，使自己所坐的清净本净的莲华枯萎凋落。我们 执著 于烦恼， 膨胀 于烦恼业力， 令其坚固与相续 。而在佛究竟心智与功德中，我们还是在清净的、本净的莲华上安住，没有动摇。

我们观察到的是我们虚妄执著相续蒙蔽而产生的见闻觉知，现在亦复如是。我们了解到这个道理，就要去实践教法，使我们真正地彻底地回归到即心即是的完整事实上来，彻底走出妄想执著、分别对待的习惯或陋习，走出轮回、徘徊、苦难的业缘，让我们的心智所依彻底改变—— 依止阿弥陀佛无量光寿来处理法界依正二报中的业相业力 ，或者说执著的习惯、分别对待的习惯、犹豫徘徊的习惯、坚固地受种种恶报刑罚的习惯。这些习惯是无始以来所养成，我们要有耐心，乃至无量光无量寿的耐心与广大作为，在每一个现行中如实实践，尽未来际。未来际有多长？世尊说往生彼国者寿命皆是无量。

我们要想真正透视法界一切众生本来是佛，如阿弥陀佛释迦文佛十方诸佛一样完整亲证此事实，从现在这个即心即是，运用到无量劫的过程中，一样是即心即是，只是越来越畅明，越来越真切，直至完整再现清净法界，如诸佛净土一般。因真果真，达到真正如诸佛一样的圆满报德，依正二报皆是清净真实。

一切诸佛成佛因地莫不如是。 因地作为要有大愿推动，我们这一句南无阿弥陀佛就是大愿、不可颠覆的誓愿，是戒律。 南无就是愿望，应该守护无量光寿。我们有意无意地去南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…… 在佛眼里，这样的人早已成佛道 ；在我们眼中，我们还有很多很漫长的处理业习过程， 就是我们的生命相续 。可能恒河沙劫久远劫以后我们能成佛。即心即佛就是成佛吗？而在不空成就相续中或在现行作为中，还需要我们多运用俱生智。

佛给我们印证，使我们有这样的相续作为，展示未来我们无疑是成佛。我们把 未来成佛的功德运用于现在烦恼凡夫的现行中， 是什么样的作为？我们可以审观！