依愿导行

2022年04月25日 07:00

我们学习目的是想把正行问题解决掉。念佛肯定是正行，但是怎么让出家众、在家众、忙碌有情、有文化或者没文化有情，真正在十念上抉择？正行不是空洞的，要真正有益于自身及有缘。 希望我们能把正行功课定下来；不要复杂，也不要简单，大家都能做到。除疑、生信、安心、立誓这几个过程我们都做了，可以再回头看看。

我们来同学、同念南无阿弥陀佛，这里面没有任何高低大小，大家都是同修、同志。不管是出家在家，都念阿弥陀佛；不管是凡是圣，都念阿弥陀佛；不管是南方人北方人，都念阿弥陀佛；不管是年老年少，也都念阿弥陀佛……这个功课怎样合适？希望大家都能拿出自己想法， 把正行定下来 。将来一部分人离开这里走上社会，怎么做自己安心的工作？怎么予他人安心？怎么自己念佛他人念佛？把这个事情清晰明亮地解决，到社会上就有一个法可依，有一个法相续。 主要为了使法相续。不然我们一到世俗中又会被淹没。令法相续对我们来说特别重要！ 所谓正行，是在日常生活中用什么样方法，使自己无忧无虑地生活、工作或者实践佛法。把正行功课做出来，你拿这个功课本回家就可以了，这里面有除疑、生信、安心、立誓、正行，令你回到家里不再被世俗习惯所知所淹没，至少是令你保持正念的一个方式。

这里提一提慈云忏主在除疑以后怎么设置的。

我们来读他的文字。

【第二正修行愿门者。略开四门。一者礼忏门。二者十念门。三者系缘门。四者众福门。所以但四门者。修行整足。唯须此四。何者。先礼佛忏悔。净除业障。身心皎洁。故第一门如净良田。次修十念。定心成行。立愿要期。植往生正因。故第二门如下种子。次使系心。爱护长养。滋发芽茎。故第三门如注以膏雨。次假众福。助令繁茂。使速成华果。故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者。最上最胜。

然相由虽尔。若或少暇。但随修三二一者。皆生彼国。以四门中各有行愿。皆是正因故也。又亦可于六斋日修礼忏法。于日日中修十念法。以十念是净因要切。必不可废。后二门任力所能。若不然者。但随所欲。任意行之。四门今当说。】

“第二正修行愿门者。”他称为修行愿门——先是决疑门，再是行愿门。他不是修禅定或者其他，而是行愿！很多人都读过《普贤行愿品》，他提得很清楚，修行愿。

我们顺性观察诸佛如来与一切众生平等法性，能进趣阿弥陀佛究竟圆满果德——阿弥陀佛平等回施众生，我等又有意乐，接受这种不可思议功德， 自愿与佛愿这两愿就相应了，相应就称为行愿！ 有此行愿，往生是必然。我们利世之心会因为行愿而成就，就是饶益迷茫、无有愿力依从之有情。我们都知道，愿可以标心——心不自知，心不自见，以愿标心，甚为方便；以愿引导行为，我们生命会变得清晰。心没法自见——真如心周遍法界，无得无失，无形无色，无始无终，你怎么见？心也不自知，因为心是周遍知，非是染著知。我们怎么用他？ 依愿导行，我们会用心，会见心。 见什么心？愿心！天亲菩萨称为 愿心庄严 。行愿此法称为愿心庄严。愿心庄严这个名字很漂亮，我们行愿之时，即愿心庄严。我们知自心，用自心，有知心用心的方便。

慈云忏主这个方法影响了后世人。净土十要第一篇《弥陀要解》，是蕅益大师自己所作，第二篇文章就是慈云忏主这段文字，蕅益大师看得很重要！这段文字对后世修行净土人有极大影响。我们是为唤起大家正行， 正行一定是依愿而行，所以称为行愿方便！ 依愿导行，依愿标心，是我们学习实践佛法一种直接方式，简单而明亮。“略开四门。一者礼忏门。二者十念门。三者系缘门。四者众福门。”慈云忏主是依这四门开立。“所以但四门者，修行整足，唯须此四。”就是不需要再啰嗦，就用这四门具足修持。

何者？先礼佛忏悔，净除业障，身心皎洁。

“何者？先礼佛忏悔，净除业障，身心皎洁。”这几天我感触很大。下课后有的菩萨跟我谈忏悔业障问题，他的很多过去作业会残留在记忆中，就被过去的过失主控自己生命了！被控制住了，那些作为被当成主导，控制着自己意识与未来，这样很苦！怎么办？ 忏悔是个好方式。

念佛、发菩提心，本身是忏悔，所缘境缘故！我们缘佛，怎么不叫忏悔？一灯能破千年暗！念佛缘佛即是缘无碍力，通过所缘产生力量一样可以忏悔。 很多人说念佛者不需忏悔，实际是不需要别力忏悔。念佛像打开开关，灯亮了，就不需要别力忏悔了。可能有的人会以为不足。实际上发菩提心能忏悔；持戒能忏悔——缘戒即能忏悔，缘现下净缘即能忏悔；厌离心也能忏悔……种种作法都能忏悔。但我们往往把忏悔这个概念放在一个极窄位置上。很多人把忏悔看成是很龌龊、很沉重、很难堪、很不好受的法则，实际不是。像我们有病想让大夫看看，除去疾病，使生命健康。同样我们有一些宿业宿缘，怎么办？曾经做了自己不愿意原谅事——不是别人不原谅，是自己不原谅或者不会原谅；很多人做了一件事情很多年都不原谅，会伤害别人。什么叫原谅？不是放纵，是忏悔！

过去有无相忏 ，要深观法性，无始以来生生灭灭，无一法可得。无法可得，缘起清净，故清净；缘起业障，故业障，缘起诸过，故诸过相续。无相忏悔是比较通用的法则。另 一种是取相，发露忏！ 有人做了过失，痛哭流涕地到大众中或者到佛前，发露忏悔。 再一种是僧法中作法忏悔， 这是僧法中最不可思议处。作法忏悔形式很多。 也有心忏 ，心念忏悔！好比我们说“罪由心生将心忏，心若亡时罪亦灭”。今天有个居士给我打电话说：多年来都有一个恶念丢不掉，我没有做过这个恶事，可这个恶念一直困扰我，怎么办？我说：心念生，心念忏！这是心念生，你心念忏就对了。这在戒律上有，心忏。发菩提心一样可以忏；作净观一样可以忏；持戒也可以忏。

主要是我们对这个过失不再放逸、不能有覆藏心、不纵容 。有人破罐子破摔，认为反正我已经这样，干脆胡来吧——那是危害自己。不放逸它，不覆藏它，不纵容它，如实觉悟！如实觉悟其无我性，得以出离。忏悔内涵是唤醒我们，把我们无始以来的包袱彻底去掉，令我们轻装上阵。怎么去掉？用不放逸、不覆藏、不纵容来如实觉悟它，了解它的本性，即无所得性、空性。因缘而生起缘生缘灭种种过患，非是实有。所以如幻业报啊！如幻是其本质，业报是事实。虽然如幻，我们若不了解就会被这个事实锁定。要了解本性无我，如幻业报；虽知不可得而常行善法，互利互助，莫行互害。忏悔是解包袱、原谅自己、原谅他人的随顺法性觉悟，是原谅方式。不是草率笼统的自我安慰，而是要如实了知其本质，从深陷其中的感知中走出来。

发露忏悔十分重要，不放逸的忏悔，不覆藏的忏悔，不纵容的忏悔。了解残留业的本质，所以无挂无碍，认清当下缘起——我们念佛，缘佛成佛，不再缘过去自他恶业，即有忏悔方便。

图源 | 网络

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