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从明入明 || 安居学习《往生论》第2课◉归命无碍光
我们大家经常在底下，听到很多莲友啊，很多学佛者会说我临终往生也好，我能不能往生也好，最关心的就是自己能不能往生。千辛万苦种种作为，闭关啊，念佛啊，行般舟啊，经行啊，百万念佛啊，做种种种种事情，就是一个担心，自己不能往生。
天亲菩萨就直接把你推送到、你的身口意三业推送到尽十方无碍光如来功德海中。
那我们这个意业就不会乱动了，为什么呢？“愿生安乐国。”依愿已归，心念已成，确认如此了，不再担心这个、担心那个了。
现在念佛人学佛人就担心退转嘛，担心不能往生嘛，担心变异嘛，担心违缘嘛，担心迷失嘛，担心太多。所以天亲菩萨拉着我们的手，引导着我们的意识，
抉择着我们的行为，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。
这四句偈子中，
有天亲菩萨的体温，有他的修德，有阿弥陀佛的圆满的修德，有释迦文佛不可思议的修德，有龙树菩萨不可思议的气息。
通过这四句偈子，传递给我们身口意造种种业的有情，
让我们把种种业收敛起来，把九界的业都收敛起来，融入阿弥陀佛尽十方无碍光如来自在海中，就是安乐国中。
这真是有无量寿佛的体温，有阿弥陀佛的体温，一样有释迦佛的体温，龙树天亲的体温，也有历代祖师的体温。我们要感觉不到这个体温，那你那个心冰冷了，慢慢地给你暖热吧！
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”天亲菩萨如是依《无量寿经》本义、正法义，如是宣化，九界众生身口意三业
，当礼拜、赞叹、作愿！
正行“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这是我们的行为，这是我们的意识，这是我们的语言，就是礼拜、赞叹、作愿。
若如是呢，那我们就能接受到
阿弥陀佛“若不生者”大愿之印契
，能接收释迦文佛彻底悲心——“唯除五逆，诽谤正法”。我们能体验到龙树、天亲手把手地牵引着我们，
放弃诸不急之务，正行作愿，愿生安乐国。
你没有感觉到天亲菩萨拉着你的手吗？引导着你的意识吗？
所以天亲菩萨用第一身份“我”，这样一个语言来跟我们亲切接触，让我们去体会这样一个教法，就是身、口、意这样一个实践。
“世尊我一心、归命尽十方、无碍光如来、愿生安乐国。”
我们自己心里念一念，我们出声念一念，自己念一念，若默念、若出声。归命念、融入念、随文入观念、一心念。真有意思！
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
菩萨，你要是感觉到真没有意思了，那你就可以下去，去让你的身口意去做其他的东西。要有意思了，你自己应该念一念，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
文字是实相啊，文字是导师啊，文字是诸佛如来化现啊，文字是法身啊，文字应化于众生啊，文句是实相之体啊。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”真归命啊，真融入啊，真安乐啊！与佛一心，得究竟安乐；与佛一心，十方无碍；与佛一心，一切众生同归性德海。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
那这四句偈子呢，天亲菩萨来导引我们的身业、口业、意业，来归命礼。身业归命礼，身业归命无碍光如来，尽十方无碍光如来。
这是法，这是可行处，这是正思维，这是正行，这是佛子行，这是念佛人所念。
愿生安乐国，安乐国究竟清净故。把我们的身口意三业，直接安排在安乐国清净智海中，清净的这样一个法界中。
好，做一个简单的提示，大家没事了可以念念“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”品味法味，回味无穷。
“尽十方无碍”，自在不可思议，消除一切众生执著之业不可思议，称为尽十方无碍光。
我们运用之时，称为尽十方无碍光如来。
谁运用融入这个尽十方无碍光呢，那谁就是所谓的如来。如来者来无所来，去无所去啊，消除一切众生执著故，得清净方便、清静回归、无碍回归，消除一切众生自设障碍。
如是之法莲友们多实践，要不然我们学习《往生论》有啥意义呢？没意思。学习还是为了使大家真正地去实践。
真是诸佛菩萨加被，净土传承的这些诸佛如来、善知识加被我们，不要使我们在那个疑惑上、取相的业习上去纠缠，念自己的业、念自己的习惯、念自己的疑虑，念来念去那是不急之务啊，白白地浪费人生。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
这个愿呢，过去我给大家讲过，说三种往生。
佛修德往生，是我们第一往生的导师，是净土教法的根本；顺性往生，是一切众生往生的理由，是一切众生本分事，是一切众生成佛的本分事，顺性往生；
顺观察往生，
那我们后面要学习怎么来观察？怎么了解我们才愿生呢？就是彻底地观察十法界种种现象、种种因缘、种种差异，那我们就愿生性德海，性德国土，或者说顺性的国土。
后面儿会有讲，通过观察愿意往生，说“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”它会有这样的文句，让我们观察二十九种庄严，来抉择我们自身的一个角度信愿往生。
说的是三种往生，随佛愿往生，那是佛的真正的悲心，回施一切本有佛性的众生，同一佛性、同归佛性，同归佛性成就的国土，就是净土，极乐净土。
所以三种往生，在这个地方简单一提，大家慢慢的，顺性往生，那一切众生往生是无碍；顺佛愿往生，我们知道是顺佛的愿力观察世界，一切障碍不为障碍，所以万人万去；那随我们自身的愿望呢，我们要观察，因为我们个人都有执著，都有自己要说服自己啊。
佛愿能不能说服你呢？有的佛愿也说服不了他，有的说性德海，这性德是什么？也说服不了，那要去观察观察。
“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”
大家要谨慎这四句话，它是一个接引，无碍接引。通过我们这个前四句偈子，把众生身口意业接引到无碍光如来安乐国中，我们怎么来观察安乐国呢？这四句偈子是依佛的真实教诲，来导引我们观察彼二十九种庄严。
要是我们没有往生彼国意，没有往生彼国的愿，我们怎么去观察彼国土呢？因为我们有往生彼国的意，随尽十方无碍光如来愿生安乐国，那愿生即生，那我们来观察彼国。
所以就这样说，“我依修多罗”。修多罗有翻译，种种翻译。这个地方就是了义功德或者了义经，或者说契经，都可以。
“我依修多罗，真实功德相。”
这两个字特别重要，
“真实”
功德。
大家要注意啊，这些论主啊，这些千部论主啊，在我们佛教的历史上，也是寥寥无几的。大家知道，经常说龙树啊，天亲啊，无著啊，实际再说不多了。千部论主很少出现于世，过去说，皆是如来倒驾慈航啊。倒驾慈航，来此阎浮提，或者来此娑婆世界，演化于种种教法。龙树如是，天亲也如是。
它这个“真实功德相”，就是不作虚说，随众生说那叫虚说，随机说。这个是真实功德相，就是究竟说，没有杂质。
“说愿偈总持”，这个说愿，就是希望大家有所审思、观察、悦可、融入，或者说支持这样的愿。
“总持”，无量光寿总持一切生命，总持十法界一切业缘。若说圆满报德，没有问题啊；若说清净法身，没有问题啊，总持。
诸佛如来总持世间，他的说教总持世间，教法总持世间，说法总持世间。那道德呢，总持世间，总持一切。过去这个没翻译，称为陀罗尼，称陀罗尼，这个地方说总持，就完全翻译了。
“与佛教相应”，这四句话为了告诉我们这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就如佛亲说。虽然说的是《无量寿经》实践的法则，但这个如佛亲说无疑。那他这四句话呢，来接引我们消除无疑，以表师承。
“真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，依它这个经典的传承，了义教的传承，来源于佛陀的经教，来源于佛陀的所谓的无二无别的说法或者教法，这个体系。
这四句话呢，就是无疑接引，过去叫什么呢？传承之说。我讲这个法干啥呢？是来源于什么？“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”。
最主要的显示天亲菩萨这个《优婆提舍愿生偈》是真实不虚的，不是自己根据自己的意识来思考、观察的，是《无量寿经》之正义，或者说真义，传承。这四句偈颂表述天亲菩萨的传承。
后面就是我们这三种愿生中的观察愿生。我们要不观察彼国，那我们心中，你说佛力接引你就往生了，你说顺性往生就往生了，这也太易了吧？我们要给自己找点题、找点名目，因为虚妄的习惯，总要找点名堂。
那这就“说愿偈总持，与佛教相应。”来让我们怎么与性德相应，怎么与佛愿相应，再抉择往生。
后面是观察门
。这观察门，这总共九十六句偈子，去了这八句跟后面的四句呢，有八十四句，都在讲观察门。这观察门的篇幅最为广泛。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”解决了我们一个什么呢？“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”融入佛的智愿海中，见佛闻法；见佛，赞佛，得生彼国。
它是个修法，它不是你想象的东西。怎么修法呢？你就这么走，你就这么走，你就这么实践，你就这么观察这么体验，这就是法。而不是你的思考，你想一想我如何如何，我想一想我如何如何，我要求如何，我想象如何，我认为如何。
所以许多人呢，不去学佛法，去想象，去自己认为，自己设计，没有传承的一个妄想虚设。所以骄傲的不得了学一点佛，没有得到传承。所谓的传承，就是无疑清净传承。
它这第一个观察，“观彼世界相，胜过三界道。”这讲的是什么呢？在他这个十七种国土庄严中，讲的是清净庄严。“观彼世界相，胜过三界道。”胜过三界道，这是彼国清净庄严。
我们都知道三界道是色界、欲界、无色界，我们通常的理论是这个。我也可以这么说，三善道、三恶道、三圣道。超越这三界道，“观彼世界相，胜过三界道，”清净的功德，这个是一个观察。
量
，阿弥陀佛国土的量是什么呢？量的庄严是什么呢？“究竟如虚空，广大无边际。”众生心智中哪有这些东西呢？众生妄想哪个不是狭隘呢？我们观察观察，观察观察。
第一个是所谓的
清净功德
，“观彼世界相，胜过三界道。”超越三界，超越善业、恶业、圣业功德。
量
，“究竟如虚空，广大无边际。”所以讲它的本质，本质是什么呢？就是性功德。
它的本质，它显现一个什么样的本质呢？“正道大慈悲。”
摸摸我们的心，是正道还是大慈悲？还是正道大慈悲的结合？
“出世善根生。”与一切世法无染，不是断灭世间，是与一切世法无染，称为性德。
“正道大慈悲，出世善根生。”如来种性。性，性功德。这是十七种国土庄严中的第三个角度。
下一个让我们观察
形相
功德。“净光明满足，如镜日月轮。”
什么形相呢？彼国土形相，像一个净光明满足的一个法界，干什么呢？像日月轮一样，这国土就是无量光佛刹，没有一丝阴影，光明充盈。有禅修的人，安定了，阴境一破就会出现光明境，就知道这个地方在讲啥。
彼世界就是一个无尽光佛刹，没有一丝阴影，没有一丝障碍。形相，他的形相，国土的形相一丝阴影都没有。我们在这个世界处处看到阴暗，处处看到光明，光明、阴暗总是相互在掺杂着呢。彼世界“净光明满足，如镜日月轮。”光相满足，无处不照，无处不显，那这又是一种观察。
这十七种观察让我们去分明了知，我们观察了极乐世界种种庄严，形成自心庄严；了解了融入尽十方国无碍光如来，愿生安乐国。生安乐国的种种庄严，极乐世界的种种庄严；让我们观察这种种庄严，了解自心本自庄严。
好，今天这个文字呢，我们就先提示到这一句，“净光明满足，如镜日月轮。”文字我们下一节课再来提示，缓一口气。
那《往生论》的学习，我希望大家下去多审观自心，念念是在无量光无量寿，还是在打妄想？
打妄想没问题，交织在一起也没问题，
但要了解我们心中主体的愿望是什么，太重要！就是身口意这个意业，我们要导引它，导引它做一个主动的生命。
我们虽然很多习惯，怀疑的习惯、取相的习惯、爱憎的习惯、人我的习惯、名利的习惯，这都没问题。
我们要有个主动的人生的大的观念的一个主体思想，主体约定。
我们跟贪嗔痴慢疑约定的多了，无始以来就一直在干那些事情。
我们现在跟阿弥陀佛做一个无碍的约定，圆满回归的约定，
这个主体我们尝试着去作为，那《往生论》这个学习，就变得十分的简单，十分的简单，大家学习起来就有味道。要不然你搁这儿听着没味道，我搁这儿自娱自乐的也没意思，真是耽误大家的时间嘛。
我们要融入其中才好。
先要掌握我们的意业，融入，跟阿弥陀佛完整地融入的这样一个誓愿、这样一个愿望。我们把自己的身心融入于阿弥陀佛的智愿海中、功德海中、依正二报中，就是往生彼国之抉择。
心意的改变，我们的生命就会发生改变了。
那我们的口业，我们所谓的作为，就会发生变化。这个变化是意业来作为一个法的引导，那你的言说就会变化了。
所以我们下课以后呢，大家不要说这个课堂上听着“世尊我一心，归命尽十方。无碍光如来，愿生安乐国。”下去就念叨念叨这四句话。
念叨念叨这四句，天亲菩萨对我们的接引。念叨念叨天亲菩萨对净土教法的实践。念叨念叨我们怎么能“归命尽十方无碍光如来”，怎么“世尊我一心”，怎么体验三无差别，念叨念叨。
其他的文字都是方便，我们慢慢的学习学习，那都没啥，最重要的是这四句偈子，真是很重要，很重要，值得大家去实践。
