佛法传承，日常奉行 | 大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品
佛法传承，日常奉行
我们来礼敬佛陀，每天这个简单的礼拜，这里面从初发心到圆满菩提都有功德、都有利益。因为我们从初发心了解自心与佛、众生没有差别，来执行、来实践这个法 则。 大家知道在礼敬过程中有毗卢印，毗卢印即是周遍清净、一如安住之表达。人礼敬下去，站起来要结这个手印。这个手印的表达就是周遍的清净、一如的功德安住，就是圆满报德的即下呈现。
礼敬本身，就在我们礼敬佛陀之时，要了解我们的身心世界与佛陀的身心世界原本无二无别，原本是清净，原本是圆满。因为我们后天造作，因为我们分别、执著、无明的蒙蔽习惯造成一时遮蔽，貌似有别。这个别是分别心、执著、妄想造成的蒙蔽下觉知。原本这个没有意义，是缘着无明、分别而生起的一种见闻觉知的烦恼制约的觉受。 我们礼敬时就要超越这个无明烦恼分别执著的感知，来认证、了解、实践我们与佛功德无二无别之清净、如实安住这样一个事实内容。
礼敬，我们从初发心一直到圆成菩提，都可以实践，都可以运用。所以在《大方广佛华严经普贤行愿品》中有十大愿王的具体修行指导。这里面没有高尚话，修订方法十分简洁，修行内容十分直指：一者，礼敬诸佛。
礼敬诸佛有这样的威德与善巧。 我们心中假设是烦恼现前了、假设是自我业力蒙蔽了、假设很烦躁、假设很执著某个事情的得失，你到佛前简简单单地做做礼敬，做这样一个自心原本清净、报德原本圆满、与佛原本无二之修持、实践，明确这个过程。 我们的烦恼、执著、分别、焦虑会在礼敬过程中慢慢放下，让我们觉悟本心清净、本心圆满，回到清净圆满心智上来。
礼敬诸佛的修持是可行的，是有意义的，是有功德的，没有玄妙东西，是那么具体。 这样一起一伏的动作中，我们能超越烦恼、分别、执著的习惯，能认识习惯没有自性，能了解分别是可以放下的、执著是可以放下的。 它原本困不住我们，只是我们不了解它的无常性、变异性。
礼敬诸佛的实践，作为十大愿王中最简单修行方式。礼敬诸佛的内容与方式方法有许许多多，过去讲九种礼敬。我们用这种简单的没有任何玄妙的方法都可以达到实践、修行、觉悟的实际效果，来祈祷本来具足的心起作用，来用佛陀功德照耀印契我们，唤醒我们本来具足的觉性，使分别执著的妄想回归、觉醒，了知其实质。礼敬就是很好的佛法实践方法！这个地方没有“道理明白但我做不到”的疑虑、距离或者说与佛法的遥远状态。
第一礼敬诸佛，第二称赞如来。我们每天早课中打完板要撞钟，撞钟与早课要念楞严咒开章偈： 妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。 这个偈子整个内容赞叹了我们与佛无二无别的一心的妙用。这个总持一切心的妙用，就是 首楞严大定 。 大定什么？在一切业相面前，一心未动、未摇、未染的事实，总持一切众生生命的根源。 这个不动的根源、不染的根源、不变不增减的根源，就是首楞严，就是一心纯正、纯正一心的不可思议内容。这里面没有谈玄说妙。
我们在念这个偈颂时，随着偈颂内容能使自心“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”这样刹那间回归，就是在凡不减在圣不增之一心。此一心是至始至终在法界、在一切众生心地中安住不动之功德藏。不管你是迷失者、颠倒者、恶道、善道、圣道者，一心功德藏一如地广大地清净地展示着。我们在分别执著种种习惯的蒙蔽下，把他的作用遮蔽了、遗弃了、忘却了；现在通过礼赞、赞颂、言辞的念诵，恢复、回归到一念清净、一念在佛不增在凡不减的一心上来。
我们就来实践楞严大定，就是“销除亿劫颠倒想”的最殊胜方法。 这一刹那间，在这个礼赞的、赞颂的言辞下，一切业力一时荡除无疑，一尘不染的纯净心会表达出来。 所以“不历僧祇获法身”，就是清净无染之心直接通过赞颂显示出来。
在我们修行的许多言说中都有这样提示。我们就会了解佛菩萨做些什么了，所谓“ 将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩 ”。他们了解了这颗心，回归了这颗心， 他们的作为就是普利十方有情，唤醒一切有缘，同归如此一心。
这样一个称赞如来的方式方法。 楞严咒、十小咒、大悲咒 中处处都是这样礼赞，都是十分清晰、可以操作、可以作为的法则，直下展示菩提心之善巧的一个礼赞、一个赞颂。没有那么多玄妙，那么如实地让我们通过赞叹体会到佛法利益。
晚课中亦复如是。不管是阿弥陀经还是八十八佛忏悔文，通过我们对自作、他作、见作随喜的业力认知，同归极乐——了解一切业、法本自清净，就是极乐回归，就是一念同归极乐、消除一切业力染著相续的殊胜方便。此极乐就是法性妙用，弥陀报德展示，我们同生彼报土而安住于法性的事实。这样来洗礼我们一天的作为或者自身、他人、共业、交织的一切烦恼业习。
我们在念南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛、南无栴檀香佛之时，就了解了原本是普净的、普明的，原本是心智如栴檀香普熏法界。后面所有文字莫不如是展示。
后面的蒙山让我们以慈悲心来替众生忏悔，揭示三皈依的妙用，导引一切幽暗众生、幽冥众生、未觉悟众生同生清净国土的不可思议法益。 通过饮食的给予，对三恶道的召唤——对地狱众生、饿鬼众生、愚痴业众生，替他们忏悔， 打开他们蒙蔽的业力，就是开地狱真言、开咽喉真言，消除他们吝啬的业报制约，为他们作皈依佛法的引导，使他们得安乐住，乃至回向于菩提道业。 都是十分实在、十分具体、十分有意义的法的赞美与实践。
这是汉地功课经常实践的。我们一进门唱炉香赞：炉香乍爇，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，诚意方殷。我们念这个词干什么？来唤醒佛菩萨悉遥闻、悉加持之事实。云来集菩萨，哪个菩萨云来集？现前大众皆是觉悟者、欲觉悟者、向往觉悟者、原本觉悟者。 这个赞颂词就是修行，这个赞颂词就是心地，这个赞颂词就是功德。
诵阿弥陀经，诵到十方佛或者六方佛之时，我们就与十方佛、六方世尊直接祈祷交流来礼敬阿弥陀佛，像舍利弗一样听闻释迦佛的直接教诲，了知过此十万亿佛土有世界，彼世界有阿弥陀佛今现在说法，来接引十方众生回归本质清净之圆满国土，所谓法性之土，弥陀报德彰显之事实，令我们得见得闻，令我们心智放心无疑地回归。念诵经典就有歌赞分，同时随顺经典指导，我们如理地随文入观去思维与观察，一样会得到不可思议的利益。
许多人做早晚课，但不太了解功课的内容。净土教法就是一生皆生，无有残余。一称南无佛，皆已成佛道。即是九界众生同显如来智慧德相之刹那，即是光明普照之刹那、无边光普照之刹那、炎王光普照之刹那。 光是从什么地方生，从什么地方展示出来？ 从弥陀报德的证实中、从我们心智的映照中同时展示。没有一个众生不具足如来智慧德相，就是同生安乐国，就是南无阿弥陀佛。南无就是九界同归，九界供养。所以晚课中我们会念阿弥陀经、往生咒、赞佛偈，然后念南无阿弥陀佛的名号来召唤——用这种赞美音声召唤、印契一切众生本自心中之光寿，展示他不可思议的同归的大用。
礼敬佛陀有不可思议的功德，称赞如来同样有这样不可思议的功德。这里面没有任何谈玄说妙，没有任何所谓道理明白我做不到的内容。历代的善知识那么简洁平白地把日常生活变成修行的福慧因缘，运用本来具足光明心智的机遇，化一切业力成福慧方便，化一切烦恼业障成为我们道业庄严。没有玄妙、没有道理，那么真切、那么准确地告诉我们这些方法与内容。
十大愿王讲礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。我们在生活相续中，像我们搭这个衣、现这个形象，就是供养。这半个月你在寺庙里待着，你就是拿生命在供养，你拿生命在礼敬佛陀、称赞如来，在修行供养。你说我啥还不知道——那你也已经拿整个生命来供养，你不知道也在拿整个生命供养。这个供养就是与他形象同、语言同、作为同。内心你能不能同？我们现在提示出来就同。我们拿自己这一段生命来支持三宝的住持，就是佛法僧的住持。来实践佛法住世的一些简单作为与内涵，做做简单的功课，敲敲鈡，撞撞鼓，做一些最基本的搭衣吃饭。这样形象住世有了，念诵、唱诵、礼赞的内容有了。使人远远看去，这个寺院就有灵魂。
供养。你看我们吃午餐时说：供养清净法身、圆满报身、千百亿化身、西方极乐世界阿弥陀佛、药师佛，乃至说弥勒世尊、观音、势至、清净海众等等，供养他们，祈请他们。这里面都是供养。在饮食前，饮食摆放是供养，唱诵是供养；你的意识理念是供养，身体作为是供养。在寺院这半个月，不管你心里是什么样，你的形象供养已经成就。我们搭衣、吃饭、作为都在实践供养。这个供养是彻底的，是完成的，心地清晰它就好。于此内容你生起喜悦尊重，其价值就能彻底彰显；生起的似是而非、模模糊糊，也是结一个缘，这个缘也是供养。这个法则也不需要懂什么，一样可以实践。
许多人中午吃饭的时间出一点点食、办一点点东西，念一念：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。然后念真言作加持，放在那个地方。这也是供养，是持续释迦佛誓愿的僧众供养。过去僧人托钵以后就拿出一抟之食放在面前来执行释迦佛的誓愿。
礼敬诸佛，称赞如来，广修供养。 我们每天念真言与作为都在供养，这里面都是佛法修持，这里面有威德、有善巧、有不可思议之利益。 这里面没有戏言、戏说或者吹牛的东西、玄而又玄的东西。像我们人类交往一样，那么真切平实。这里面没有“我道理明白但我做不到”，只有你做与不做的内容！其他法则亦复如是。我们往后所有推演，一切法都是这样——没有道理，只有你做与不做而已。
我们这样来接受佛法，来实践佛法，作为末世的释迦佛遗教的僧人或居士，都是不可思议的人，都会得到不可思议的功德与利益，会把我们无始以来的轮回业终结——不是断灭，是化作智慧、慈悲与方便。 把过去无明蒙蔽的业力变成清净灿烂的心智。 这是不可思议的，是十分令人震惊的内涵！若不实践，就像有再好的东西你也不亲口品尝，它的味道你永远没办法知道。用思考或理解永远没有品尝它味道的事实作为来得真切、来得有内容。我们直下去实践，就是亲口尝一尝法味，而不是理解与不理解。
有人说些似是而非的话，你一听就晕。说的人也是晕的，他晕了把你也弄晕，两个人一起晕，就是无明晕。佛法不是那样，是清清晰晰一代一代传播下来的准确的作用力。很准确——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，下面就是我们忏悔业障。 实际忏悔业障是我们这个时代修行的一个极大方便。一念惭愧之心、忏悔之心可以使我们走出无始以来所有业力纠结，这不可思议！
我不知道大家忏悔过没有？沙弥在授戒前要拜忏——拜本师释迦牟尼佛来作我得戒大和尚！ 拜什么忏？就是我们要以本师之光照耀心智、照耀世间；忏悔无明、蒙蔽、分别、执著的习惯；忏悔我们自己制造的因果或者不能承担、不愿承担的埋怨、迷失、不堪忍受的业力负累。 让我们知因知果，知因果自在，知因果由每一个生命自身造出来。 埋怨没有了，相续没有了——没有埋怨就不相续；你面对，它就结束。 缘生缘灭，我们的恶业不相续了。不因为一个苦业而相续第二个苦业、第三个苦业乃至生起多头苦业，而是终止我们的业力成熟。
你不能面对，你忏悔；能面对，你坦荡面对。 你就知道此因果是由无始以来自身业力、作为相续产生出来。所以忏悔是极为重要的修持。 严格说，我们在未成佛或者未圆满十号功德——如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——在此之前，都应该忏悔！为什么？我们有圆满阿耨多罗三藐三菩提的心没有完全运用出来，还被某种业力、无明、烦恼蒙蔽着，你都应该忏悔。若自业、若他业、若共业，皆当忏悔。
普贤行愿品中讲得很简单：众生业尽，忏悔不尽。不光忏悔自业，还要忏悔共业、他业，忏悔一切蒙蔽众生的业障、业力、烦恼。代众生忏悔你心里是清晰的，知道无一法可得，但能揭开蒙蔽自身与他人的无明盖——这种蒙蔽的业障、无明的业障、所知的业障，能揭开。因为忏悔的作用，你不会说这个道理我明白但我不会做了。
知道忏悔，我们圆满的心、无相的心、清净的心、如佛一样的心即下起作用，即是真正安住状态。即下没起作用，就应忏悔所有业障，直下令此佛心起作用，不再受遮蔽、蒙蔽，不再令他委屈。
我们这节课，不管是借着十大愿王或者其他，提示我们一点：佛法不是道理，是觉悟，是可以实践与觉悟人生业力的每一时、每一刻、每一念可行的法则，是有益有利的法则，是我们觉悟人生觉悟生命十分简洁明了的、现行中可作可为的内容。不是玄妙，不是相互给予可望不可及的说法。一定是可行、可为、有力、直下可以给我们法益、法味、法乐、法果的事实。
（节选自《梵行者的足迹
——
短出开示集》
2015
丛柏庵专辑“佛法传承依教奉行
”
一集）
