“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。
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因为这个地方的认知呢，要不依《无量寿经》很难剥离。因为过去我们学习，大部分就从……我一样，我感觉净土三经、五经我们都去学习，都去了解，都想找哪个角度，都想去尝试一下，但都很难深入。
那么通过这一期的学习呢，大家能在这个法的认取上，我愿意怎么作为，或者说我对比着实践，也可以。我一门深入地实践也可以，我就选择其中一个方法去实践。
像我们现在大家交流的，我们尽量地引导大家
依佛的威神功德住持，随佛愿力，即得往生，住不退转，超越生死业力的纠结。
把我们所有的善缘、所有因缘回向于弥陀的愿力，融入弥陀的愿力，以佛的愿力“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。所谓的就是现前这一念，这一念就是九界同归、凡圣同修，就把我们的生死故事跨越了。
随念即往，愿生即生，佛力使然故，性德所显现故。那我们就得
究竟大安，得不退转，来实践净土教法
。就是常说的不为自求、不为自求、不为自求，安清净心，启用本具无量光寿，都是这一类的话，讲了很多很多很多。
这么多年我们反复地讲，反复地讲。也有人质问我说，为什么你这么讲，是不是偏颇？我说，实际自力修持大家都在讲，不乏其人讲，也不乏这个作为者。
但是佛力住持得不退转，佛力住持即得不退转，讲的人呢，不是没有，讲的就少一些。
所以说就反复讲，这几十年来就这么讲讲讲，目的就一个，希望我们来真正地了解《无量寿经》它真正教导我们个什么。
不管是临终往生，还是一念愿生即生。但愿生即生，要不依佛力，不依果觉因心，你实践不了。
那临命终时这个呢，人人都可以。你不管有疑虑也好，用怀疑心生边地疑城也好，你有信心于佛，你自己修持勤苦作为，那都是临命终时往生，人人都能接受，人人都可以实践。
所以一个是佛力住持，即得不退转，这样一个法的实践。就是接受这个法，就得
不退转的起步，就是果觉因心的起步。
我们自力修持，
就不是果觉因心的起步，是借助果地觉，借助佛的愿力，在实践自己的心的愿望。
就是想把自己想作为的东西去做出来，想作为的目标做出来，做、做、做，临命终时我们这个做呢，自己的力量用完了、用尽了，佛就会垂手接引我们。
因为你虽然做种种善缘、种种因缘，虽然说你愿意往生，但你对自己的作为，善恶是非的作为，取相的作为，你舍不得。好比说像《观经》上讲，读诵大乘经典，种种种种因缘，那种自力的观察、作为等等实践。
他不是九界同归，他不是凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生的佛力住持，他是根据自己的作为因缘来取向往生彼国，所以临命终时阿弥陀佛垂手接引。
这一点要是辩识不清楚，总是把它们混淆。一旦混淆，那佛力住持、九界同归、凡圣同修的这个果觉的作用，我们现下就用不上，那一念即得往生用不上了。
用不上，你打妄想说，怎么能一念往生呢？怎么能九界同归呢？怎么这样人能往生，那样人能往生呢？
你就会有很多疑虑，那你就是在自力，怀疑佛智、怀疑佛愿，这样一个怀疑过程中实践这个教法。又没有其他的路子，你只有照这个路子去实践了，边地疑城嘛，五百岁不见佛。
是能往生彼国的，五百岁不见佛。
那我们对这个地方的认知，把它剥离得清清晰晰了，那我们就知道，
果觉因心最为尊贵殊胜、易行
。就是“
阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得不退转
。”
即得不退！即得不退是净土教法的一个根。
那你说我自力修持没有，那是临命终时往生彼国，见佛闻法，得不退转。
你“即生”没有啥不退的，因为自力中就是进进退退，你那个思想——这疑虑，那想法；这疑虑，那想法；今天这样想，明天那样想；今天感觉如法，明天不如法。这就是自力的多变性。
这一点反复讲、反复讲，讲了，我们今天依着《无量寿经》，大家对自己决定负责任，对有缘决定负责任。
我们不管是交流、实践、作为都依圣言量，依《无量寿经》来判定自己法的选择，来跟别人交流。
我也依止着经典交流，而不是我认为、他认为。
以前有人质问我，法师为什么这么讲呢？我说不是这么讲的，是经典上这么讲的，经典上这么教导的，论著上这么教导的，善知识过去这么教导我的。那我就那么个实践，那么个交流。是不是呢？
安居这个好的日子，稳定的日子，尤其借着出家人的福德因缘，这些莲友们，大家就学习《无量寿经》，来剖析
一念往生，临终往生，临终往生的化生、胎生之别
，我们把这个别、差别分辩清晰它，耐心一点。
在净土择法上我们一定要认真。
一个是佛力住持，一个是我们自己发心。
自己发心，个人发心，发菩提心愿生彼国，一向专念无量寿佛名，修诸功德，这是上辈往生；
不能修诸功德的人，愿生彼国，临命终时梦中梦见彼佛，往生彼国。往生彼国，成就阿鞞跋致。
这个特点一定要看到！你的心经常地进进退退，那你要观察你一定是自力修持者。
那我们心中安稳、安心的，这个因因缘缘中，每日每天的变化中，他都能安心，不造作，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。每念个佛，实践个善法，一个作为也好，举心动念也好，他会觉悟九界，利益回向九界，同归于无量寿佛，而不是我往生他往生，是九界同归，凡圣同修，那就是
佛力住持这一念
。
这一念，是九界同归这一念，凡圣同修这一念，咸得往生这一念。
是咸得往生，不是你往生他往生。是佛力使然，咸得往生。这样一个效应，这样一个佛力的功德，那我们就一定在随顺佛力住持阿鞞跋致，实践阿鞞跋致这个法则。
要是
这一点有疑惑了
，我们就
反复去读经典，实践交流，依经教实践交流
，尤其是依经教实践交流的时间，我们就特别的安稳。
实践，在实践过程中谁有疑惑了，就去
读读经典，
对照对照。为什么佛在经典这么讲呢？你在实践过程中，你就了解了。不实践……
像天亲菩萨《往生论》中对《无量寿经》的解说，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——他的身口意智方便智的作为。
他为什么那样讲呢？为什么不舍一切众生回向为首成就悲心呢？为什么这是回向门呢？为什么有入功德？我们自身的利益身业、口业、意业、智业，为什么要礼拜、赞叹、作愿、观察呢？为什么谈自受用入功德呢？它这个往生的内容是什么呢？
不舍一切苦恼众生回向为首，成就悲心，一切众生同归安养，以本愿力故。本愿力是什么呢？果觉因心是什么呢？不舍一切众生是什么呢？
我们就要实践观察，实践观察，念佛实践观察。持名念佛也好，从身口意智方便智中，我们去观察了解，赞佛、发愿、礼敬、愿生等等，都可以实践观察，观察实践。这样我们就能充分地在净土这个教法中，使自己择法清晰。
我在实践，自力实践，没问题，但我这个愿生彼国清晰准确，此一生善缘皆回向极乐世界阿弥陀佛，愿生彼国，所有的善根善缘，心心回向。那我愿生彼国，没问题啊，所以临命终时。
我们读过经典上，诸大菩萨发愿也都是临终，“愿我临终无障碍，我往生阿弥陀佛安乐国”。
你看很多经典上、很多论著上都会有这样的语言，《普贤行愿品》上也有这样的语言。那干什么呢？告诉一切有情，我们大家一样的，业报一舍，往生阿弥陀佛国。
那我们随顺愿力，有没有舍业报往生彼国的内容呢？
实际你随顺佛的愿力，舍与不舍皆生彼国。
因为啥？佛的愿力摄受故。就像这个人健康不健康，上船了，船一样把你载到彼岸。
佛力摄受，他不管你其他的，他是同归，同归同生。
佛力，我们一旦谈到同生安乐国，这个同生、同往，这都是佛力住持，不是我们自己要干什么。所以这个佛力住持很重要，我们要细细地观察。
我感觉我讲这一段儿，我想把上一节课我们念那段儿文字再念一遍。一百三十六页的最后一段文字。
“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。”
大家一定要仔细这些文字。因为像这一类的文字在《无量寿经》中下半卷，屡屡地说起来，大家一定要关注它。
“是故弥勒。设有大火．充满三千大千世界．要当过此．闻是经法．欢喜信乐．受持读诵．如说修行。所以者何。多有菩萨．欲闻此经．而不能得。若有众生．闻此经者．于无上道．终不退转。”
“终不退转”是两种嘛，一个是即得往生，住不退转；一个是临命终时，舍报往生，得不退转。
“是故应当专心信受．持诵说行。吾今为诸众生．说此经法．令见无量寿佛．及其国土一切所有。所当为者．皆可求之。无得以我灭度之后．复生疑惑。当来之世．经道灭尽．我以慈悲哀愍．特留此经．止住百岁。其有众生．值斯经者．随意所愿．皆可得度。佛语弥勒。如来兴世．难值难见。诸佛经道．难得难闻。菩萨胜法．诸波罗蜜．得闻亦难。遇善知识．闻法能行．此亦为难。若闻斯经．信乐受持．难中之难．无过此难。是故我法．如是作．如是说．如是教。应当信顺．如法修行。”
这是嘱累呀，这是嘱累，实际就是流通，流通分的一个总。
经典讲来讲去它流通什么呢？流通两种往生。乘佛愿力即得往生，一念回归住不退转；临命终时，阿弥陀佛垂手接引，往生彼国得不退转，若胎生，若化生。
这两种往生中，这一念往生，最为难得，最为难信；最为易行，最为难信。难以宣化，若因缘成熟者，随顺即得。
所以这个法是随顺得入，而不是信解得入，信解得入不了。
但后面这个三辈往生，信解完全可以成立。“复有三辈”，那就是所谓的信解往生者。
因为很多人不信解是不去作为的，但你那个信解就是诽谤正法，违逆佛教，违逆佛果。你去自己靠自己理解去做，所以你那个精力挣扎尽了，到头了，佛来接引你。
是不是那样子呢？
要认真地观察自己的举心动念，认真地观察经教所摄。
世尊说这话干什么呢？为什么会诽谤正法？什么是正法呢？佛为什么要说正法呢？佛说方便法呢？
接受不了正法，佛说方便法。方便法，你那个挣扎业力尽了的时候，那正法就现前，正法利益就是不退转的利益就现前了。
一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，他这个就是正法功德。九界众生所有的善恶凡圣的作为，不能称为正法，只能趣向于正法或者违背于正法。
是不是这样子？大家没问题，也不要去听信我说什么，
我感觉大家要读经，以经典来认知实践。
—— 节选自 从明入明 || 安居学习《无量寿经》第14课◉欢喜奉行