佛名印心万德具，彰显一切实相义

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十三、四者屋门 —— 得入彼处受用种种法味乐

17 、佛名印心万德具，彰显一切实相义

弟子：心作心是可以实践，即心即是不好理解，有没有具体方法？

师：好，即 现行即实相 。没办法用一个假设表达它。就像一个人从甲单位调到乙单位，他去一个部门盖一个章，这章一盖就成事实了。这个事实、这个即，就像印一样，印契。在世间做事情有个介绍信或证明就可以。证明就是一个印契，不假其他表述，拿来就是。

我们每一个现行很简单，可以分析一下。比如一个言说，这个言说就是实相，因为言说无自性、本性空，这个现行言说就是实相。这个言说，其实相是什么？就是万德具！它无自性故，所以说具万德，可以展示一切实相故，可以销融一切业力。阿弥陀佛万德洪名，是假音声以显实相之事实，本性也空、也无自性、也无所得失、也无所生灭、也无所来去，所以称为本具本净。

这与理解没关系，这个地方没有理解，就是运用。像我们拿照相机拍照片，一拍就行。因为它是现成的完整的机器。你若说一定要给我讲讲这里面的技术、道理，那也可以讲。但是这一拍就出来照片了，这个即显即用的事实，它不假言说，只是表达一个事实。拍出来就有照片，就成像了。我们每个作为、每个现行都是实相。若说某一个现行不是实相，你可以找一找。若找不到，那一切现行都是实相，你认同就可以了。

弟子：我经行时知道自己在经行，但还是能看到一些境界，这是否与实相有分别？

师：现在我们都在幻觉中，哪个人不是幻觉？你现在是不是幻觉？哪个人说你现在不是幻觉？关键什么是幻、什么是实。无自性为实，业相表达，刹那生灭。哪个是幻哪个是实？我们不用含糊它。

刚才这个小伙子讲心作心是可以理解，即心即是不可以理解，没法理解。但我们要用法性、无自性，可以理解；无所得失、无所增减，可以理解；其性也空，可以理解；无所属，可以理解。佛陀教言就是让我们在无所理解处可以理解，无所交流处交流。佛是一切智者，若没有这些教法，谁敢相信这些东西？

阿弥陀佛万德洪名即是实相， 引发一切现行即是实相的一个佐证罢了。南无阿弥陀佛——万德具，这样来印契你的心智，启迪你心智在一切时处万德具之运用，使万德周遍。万德就是周遍的事实功德所显，本具本净不是假设出来。我们的每一个作为或思考，哪怕是一个恶念，你举起来看，它是不是实相？一个善念、一个对立的念、一个执著的念，没问题，都可以。

弟子：即心即是就好像自心操控肢体，想左、想右、想低头、想抬头，都没问题。但你突然看远方树叶在飘动，根据六祖大师理论也是心安排的，那么远一片树叶飘来飘去，跟我没啥关系，为什么要指挥它飘呢？

师：我们的心十分奇特。《药师经》上讲这个时代人好行乖离。什么叫乖离？就是背叛、对抗。那个无聊的话是他自己设置出来的。谁看树叶子、拿心指挥树叶？没有一个人那样干，就他那样干。他自己设计了一个对抗语言、一个故事。我们每一个人都在自己心作心是的意境里。

你自己作为一个东西，与别人没关系。这个故事就是你在编排，不是别人编排，你知道吗？不是六祖大师编排的，还把六祖大师搬来了。心作心是什么？他这个故事也是自己心作心是，唯识所现，这个识是他自己意识所造成的状态。你的识心所泛出来的自己意识境界，与他人不相干。就像你做梦请人吃饭，人家没去。

你这个识心中所显现出来一个东西，它本质是空。这个唯识的东西本质是空，作用是有相的。这个本就是归结到归结处，它是空。现在它不空吗？你运用前它不空吗？归结处是空的，归结处是无自性的。归结，它只是归结，就是溯本，就是它归结处。像看到一个树叶子，找到树干、再找到根一样，你去寻求其根源。

皈依就是寻求根源 罢了。若不在根源上观察，我们就会胡说八道、思维混乱。但归结到根本上，马上就能静下来、条理清晰了。所以刚才那个小伙子说即心即不假于思维与理解。我们若要思维，佛就可以说教法了，说法无自性，是法平等，法无高下，无生无灭、无来无去，无所对待。实际就是泯除我们那种对待、生灭、来去。

造作习惯是无始以来每一个众生所择取的一种状态。就像共振一样，人类有其共振波段，畜生、天、种种微小动物生命等等都有自己的生命状态。我们这一类生命状态就是徘徊犹豫。你可以观察，你每思考一个问题或做一个事情都有徘徊与犹豫过程。绝对没有徘徊犹豫的人十分罕见，过去称为等持力得见者。他所有言说与意识不出三昧，是在等持下所建立的功德，等持心所表达的东西，完全是对等的，没有任何的间隙、空间。如龙树菩萨因为对种种法之修持，入欢喜地，无量百千三昧一时成熟，依三昧力利益有情，诸作为无碍。他这个三昧力就是等持力，能深入一切众生心性。

我们因为种种亲疏、善恶、分别、男女、大小等的阻隔，不能周遍觉知，自己和一切有情建立了割裂，即建立了防火墙。现在每个人心中都建了很多防火墙，无法舒展、周遍地觉知一切心智。佛住法界身，入一切众生心想中——一切众生心想、你这儿一动，他就觉知了。觉知了察，觉知周遍。周遍觉知不可思议。我们的觉知局限在一个我、他、对立、善恶……每一个框框里都有，在格式化的生命状态中。真正彻底解放自己、放松自己，让所有意识舒展开来，用舒展的觉知性感知世间的人少了。

阿弥陀佛名号印契我们的心万德具，让我们身心休息下来，不假于割裂、执著、分别、对待，用他万德的舒展来畅明法界真实。这是另外一个做法。佛性周遍是不可思议的，只能用舒展来表达他比较准确。

造作的习惯，我们就会对抗、挤压、装到匣子里——有的人就把自己封锁在正知见或不正知见中，就像把自己封锁在匣子里一样。若不打开，就像密封瓶里的空气，不能与世界互融。我们每个人都有一个坚固的自我的瓶子，把自己那一点点水、空气用盖子深深地严密封在一个地方，认为那就是我。哪一天这个瓶子打烂了，你这个我怎么找？怎么安立？

分别执著的割裂意识是不可思议的力量，所以佛陀用万德洪名来昭显实相真如，令我们的现行、每一个现行，亦是万德之事实，实相之事实，令我们身心的取舍对待休息下来，身心安顿下来。佛力大恩大德令我们真正身心休息，在这个躁动的、多变的、生灭的、割裂的世间突然融入一切世俗中，彻底解放一切众生、一切有情、一切对待，彻底解放！

能不能彻底解放？若还不能彻底解放，我们就来学习，不断地学习实践，使我们得以这样殊胜难得的机会。即心即是若没有了解，我们就观察： 哪一个作为不是实相？你就寻找哪一个作为不是实相？哪一个作为真有自性坚固不坏？ 它本质不是空？它真有一个坚固所属？ 你可以去觅寻！觅寻得到就来提示大家，觅寻不到你就安心休息。