节选自12月27日阿玛达开示
《佛力不可思议功德》
还是把妄想、某一个阶段的一个需要、设置，当成愿望了，你这个跟佛愿没关系啊！
好比说四个人、三个人、两个人，在某个阶段的某种作为的一个约定，那能算愿望吗？算不上愿望。
那要算愿望了，我们就不是念佛的愿望，那还是在搞自己的一个阶段性的一个业的约定，一个实践某种因缘的约定，作为的一个约定。
那你念这个东西，能念出来个啥名堂？你只能念出来烦恼无常，况且还是要求别人，这是骄慢心——我做到你做不到，骄慢。
所以在任何一个不究竟的愿望上，都安不了人心，它有增减，有变化。
究竟的愿望，它是没办法污染，没办法变异，没办法退转。
你还在交织业上去纠缠，在众生业上，就是在众生作为上去纠缠，而不是觉悟众生的作为。
那只能烦恼，没有其他东西。只能感觉到别人不如自己，就是自己做的比别人多一点点，那就不是五十笑百步了，认为自己不得了，别人都不行，慢心。
慢心会生很多烦恼，比一般放逸的人烦恼还要大，因为机会更多，这就是自业他业的纠缠罢了。
好比说我们三天，这三天在这儿住，这三天我们约定个功课，大家都来做，约定好了这三天。这儿住十天，我们约定十天的功课，这没啥，这作为一个约定。
有的人因为种种借口、种种因缘不参加了，你也会原谅他。
好比说男性有男性的这个毛病那个毛病，女性有女性的这个毛病那个毛病。可能犯哪个毛病了、哪个习气了、哪个因缘了，也可能就是找借口就不来了，不遵守约定。
这是可以觉悟的东西，而不是说你想要求别人遵守约定，是我们自己的骄慢心。
法由心生。要是对方是认真的，顺性来的，不要说三天，他怎么都会遵守他的约定。
所以这个约定不是愿望，不是我们念佛这个功课所修的愿。你把短期的约定也当成愿了，那这个佛愿就没有用了，佛力住持就不会起作用。
你这进进退退、反复变化的东西，就是你在意的，那你的修行就天天看这些东西，别人变化你也变化，别人来了你高兴，别人不来了你就忧伤、烦恼，那这修的啥呢？这修的啥呢？
许多fa师有这样的经历，跟一群人有约定了，自己比较主动有责任感，就去按照约定去作为。其他人可能似是而非的，没有责任感或者说比较放逸，或者说习气比较深厚，配合他人成人之美、有责任感、来为集体做事的这种福德因缘薄少一些。
那你一看他们那个样子，人的心里开始灰暗，或者心里就生烦恼啊，因为别人的福德因缘作为缺少了、缺失了。
我们在自业、他业、共业、交织业，阶段性、时刻性的因缘上去计较，去拼命地去挣扎也好，作为也好，尤其是对他人要求，那就是在自己身上，就是别人犯了个错你扎自己一刀，别人犯个错你扎自己一刀，都要它流血。
别人的如法事看不到，如法事感觉是正常的，非法事不正常，所以记住非法事。
过去有句话说
“若真修行人，不见世间过”
，不要说他人过了。
所以弥陀教法它就是给予一切众生究竟无上心，那我们念自业、他业、共业、交织业的这种烦恼习惯，无明烦恼习惯，就是这个积累呀，染著呀，背负这些他人业力的习惯，就会超越了，我们就不会污染自身了。
现在人有几个人负责任呢？这个时代的人，对自己都不负责任，对别人能负责任吗？对约定能负责任吗？负责任很少。
有人貌似忍着、让着能做一段，积攒积攒久了，忍不了、让不了了，就翻脸了——是可忍孰不可忍！忍无可忍，必然反击了，“我早就忍受不了了，不过是一直没说……”这不特别正常吗？
家庭、亲人、朋友、同修、师徒，不都有这样的表达机会吗？有没有啊？都有。
因为啥呢？我们做的业，我们喜欢的那种无明习惯就是积累嘛，染著嘛，就是积累呀。
所以弥陀教法，它就是清净缘起，去除一切染著给我们带来的负累，带来的不堪忍、不堪忍受，带来的终于爆发的那样一个机会，要处理这些东西的。
“若人真悲心，契佛愿力深。”
我以前给别人写的话。
要真有慈悲心，就在究竟角度上去帮助别人，要不然看着在帮助别人，实际呢也可能是一种骄慢，也可能是一种控制欲，也可能是一种自大，也可能是一种自认为自己怎样怎样，不见得如实。
我自己回顾回顾，以前对自业他业，尤其是他业、共业、交织业的评判，起码百分之七十是失误的，百分之三十的相应，还是那种极不稳定，评判。
就是用你所学的这些不了义的法则、不了义的思维，只要有染著，不准确！主要是跟自己业的现量有关系。
我们用弥陀这个教法就简单了，随顺弥陀的誓愿力，来体验他这个誓愿力的作用是什么？佛发这个愿，他的愿力的作用是什么？这个愿力作用产生的结果是什么？
我们去体验，去体验，体验久了，原来一尘不染在这个地方，原来得大自在在这个地方，原来正等正觉在这个地方，原来不退转在这个地方，在这个因缘上它能表述出来。
尝试着不谈自业、他业、共业、交织业，尝试着自己跟弥陀对对话，随着弥陀的约定去思维、去观察，看看是什么样的一个境界？什么样的一个心理状态？什么样的一个感知？什么样的一个语言结构？
（过去人是闻法即行，然后就是赞叹佛恩，好像也没有那么多事情。）
过去人善根深厚一些。你看五浊恶世，随着世尊的取灭，五浊更加厉害、混浊，人们就去佛甚远了。妄想疑虑，取自己那种贼心所取。
现在人贼心重啊，偷一点自己认为对自己有益的话，有益的道理，有益的法则，认为对自己有益的东西，取一点，然后做无限解，而不是去实践它。
过去说“言语道断”，断道，道断，它就没有啥言说，就体验它去了，身心去体验去了。
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