佛七开示 30 | 缘佛报德归一真，十法界中最为尊

在无量无边生命中，世尊把十法界，就是对所有生命现象给我们作了完整的分析。这十种生命现象中有三善、有三恶、有三圣，唯有佛陀最为珍贵，是一切生命中的最殊胜缘。

我们现在念这样一个南无阿弥陀佛名号呢，阿弥陀佛在因地说“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”——他这个超世就是逾越一切诸佛因地所建立的方便，这个超世愿实际是以无为法则普利于十方有情，以有为善巧直指有为即是实相的大功德藏。阿弥陀佛是这样一个佛中极尊、光中之王，大家都有这样的经典读诵。一切诸佛如来世尊出世说真实言、诚实语、究竟语，给我们一切生命指出真正的最殊胜的功德依止。

我们称念南无阿弥陀佛，也就是在一切生命中结了这样一个最殊胜缘，或者用这样一个最殊胜因缘跟我们现实生命作了一个接轨。在十法界中，佛最为尊贵。我们都了解地狱、饿鬼、畜生这样的恶道名称，贪嗔痴每个人也都在运用。虽然人类生命中十善五戒应该是常规的生命相续，这是人类的特质，但在这个时代，随着五浊恶世对人类的影响，人类寿命短促，在这个减劫中人类变得贪嗔痴具足，慢疑不正见也处处表现出来，跟三恶道结缘太为炽盛。

在这个恶缘炽盛的减劫时代，人类这个难得的觉悟机会特别多的生命面临着一个十分大的考验，就是生命相续的趣向问题。因为生老病死、生死循环是佛陀对一切生命的智慧如实的照见。不管我们对这个东西认知如何，生死轮回从来没有休止过——在有为的法界中，因因果果，善恶相承，造成了不同的世间；迷觉相承，造成了情世间与觉悟世间的差别。

在这个本无差别的法界中演化出来了十种法界。我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是觉悟法界中的佛陀法界，就是一真法界。阿弥陀佛功德又是“佛中之王光中之尊”这样一个殊胜的为十方诸佛称赞的功德，不光我们这一类受释迦佛教法的人群在称念南无阿弥陀佛，十方诸佛一切菩萨贤圣亦在称念南无阿弥陀佛这个殊胜的功德名号。

我们于这十法界中佛法界佛陀结这样一个因缘，在我们这个减劫中人寿百岁之时，五浊恶世炽盛之时，所谓的恶缘炽盛之时，与佛结这个最殊胜缘，是有极大的生命导向，这种生命导向给我们带来不可思议的利益。我们一旦决定了这个导向，一旦真正印契了自心，在十法界中我们选择清晰，这个选择的清晰给我们带来安乐国土的回归，就是十方一切诸佛世间中最殊胜世间的回归。

很多人都读过《无量寿优婆提舍愿生偈》，讲到“观彼世间相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”这样正道的殊胜国土。我们能真正念南无阿弥陀佛这个圆满报德名号，有意乐，顺法性、顺佛愿力我们思考观察过，在我们此一生业力终结之时、此一念业力终结之时，此一念自然认知顺法性的功德所在，就是阿弥陀佛极乐国土的功德事实。那我们来称念这一句南无阿弥陀佛这个最殊胜的因，也就是最殊胜的果，就是缘佛成佛，在十法界中最尊最贵。

地狱、饿鬼、畜生，贪嗔痴所成；福德因缘的差异，骄慢、平和，造成了人、天、修罗这三善道。你来看六道轮回：三恶道是轮回，三善道是轮回，上面有三个觉悟法界——声闻、缘觉、菩萨，这个觉悟的法界是不是我们的选择？在这十法界中要没有佛法界这种最殊胜缘的接触，或者这个因缘的相续，我们能念觉悟世间的声闻、缘觉、菩萨的道业与教法也不可思议。

因为有这样往昔福德的因缘、福德的成熟，我们有称念南无阿弥陀佛这个成熟的机会，我们来实践这个缘佛成佛的为一切诸佛所劝导、所守护着的殊胜法则，无疑是十分准确正确的选择。我们人身百年，有这样一个在十法界选择中的最胜缘，实在是不可思议。

所以世尊在处处就讲到：念佛人非是小乘，是我第一弟子； 念佛之人，观音、势至、文殊、普贤是其伴侣，此人当坐道场，疾速成就阿藐多罗三藐三菩提。 因真果真故。因若不真，我们在十法界中选择了其他法界的业、缘或者力、用、方向、方法，可能也会产生其他生命的一些特质状态。

我们缘佛成佛必然成为事实。就像《大势至念佛圆通章》中讲到： 如母忆子，子若忆母，母子不相离远，众生心忆佛念佛，必然现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。 是这样一个不可思议的事实。

况且在《无量寿经》这样一个以果地觉为因地心——阿弥陀佛把自己圆满报德平等回施一切众生的誓愿功德，这样一个殊胜缘的给予，我们来称念南无阿弥陀佛这个功德宝号，人人以具足、清净、圆满、无碍作为现行生命的依止、胜缘、印契、回归，都是不可思议的大事因缘，也就是一切诸佛出现于世的大事因缘。这个大事因缘就是令众生圆满无上菩提，超越一切世间的轮回与觉悟，究竟圆满觉悟一切生命，在生命的十法界中真正得到自由的得大自在的功德与利益。

我们现在来称念南无阿弥陀佛的名号，的确是不可思议的福德因缘的成熟！哪怕念一声，哪怕一个随喜、听闻的心念，都不可思议，必将成就阿诺多罗三藐三菩提——以此因缘必将圆满无上菩提！这样的因，这样的果，若现在、若未来、若究竟，必然成为一个巨大的事实。

这个事实呢，根据个人的择取、心地的择取，彻底与不彻底，随顺与不随顺——我们知道许多念佛人还在这个佛号、自心之外寻找所谓功德作为等等，生起虚妄意识分别执著的习惯相续的作为。我们作为一个念佛人，可以在即心即是中来认识念佛心即是三十二相八十种好的即心即是的事实；也可以念心作心是，所缘所用即下即是这样一个心作心是的方便。

我们对这些理念或者知见感到比较遥远，那我们知道佛力不可思议、法性力不可思议，毕竟引导我们归向于觉悟，亦是不可思议的三种念佛根性中，我们必然、必将有一个随顺，我们逾越不了这三种根性。因为在生命的所有现象中，就是再愚痴、再固执、再坚持自己的不正见，阿弥陀佛乃至十方诸佛不可思议的愿力、性德力终将会化解我们这些虚妄的不可得的执著，乃至貌似坚固的业力，使我们真正觉悟生命。

人类是无量无边生命的一个类别，我们这个类别的生命善于择取，有择取的特质。天人呢，在福德具足中享受五欲，没有时间作为其他东西；修罗一直在争斗中相续生命。人类就是思想可以跑来跑去，有这个特质。所以人类心理是最复杂的程序，这个程序就是择取面特别广大。所以世尊告诉我们人身难得。

但人类的生命很短暂，尤其在减劫中人寿百岁以里，极为短暂，因为人类的福德到极致了——通过饥馑、瘟疫、刀兵这三个劫，人类只有十岁寿命，就到极致了；再转换就不是人类了，变成其他生命的特质了，人类特定的觉悟的属性，或者说有择取优势，这个优势就会丢弃。

我们人类在人寿两万岁就会出现贪嗔痴慢疑的迹象。在人寿两万岁以上，贪嗔痴慢疑不正见觅都觅不到，人皆以五戒十善令生命喜悦，令生命安乐，相互支持、帮助、爱护，远离杀盗妄淫——我们现在频繁出现的这些恶业在人寿两万岁以上是找不到的，没有那样的机会，没有那样的业报，没有那样的心情，也没有那样的必要。

逐渐人类生命随着道德的减劫的衰减，出现了杀盗妄淫等等业力，慢慢地使寿命越来越短促。因为苦与烦恼炽盛故，相互伤害、侵夺，内在的压力、外在的消减，使人类生命不堪于长久生存。所以寿命逐渐短少了。一直到人寿十岁，刀兵劫时，相互杀害，人类将尽，人就会有反思。大家就在一起开始反思，停下来，把相互伤害的工具遗弃，就是说人类不能再相互伤害了，再伤害人类就会消逝于这个法界、这个世间。

大家就开始一心向善，寿命逐渐增长到八万四千岁。到弥勒世尊降世，人类就是八万四千岁。逐渐以善交往，以正见交往，慢慢的自身得到了强大、健康、有力，外在的因缘充满了爱护与尊重支持，令生命堪于长寿，堪于久远活着，人类慢慢地就从十岁增长到八万四千岁。因为人的生命是健康的，是有力的，有意义的，喜悦的——内在喜悦，外在是支持、爱护，生命就能活很久。像我们现在人寿一百岁，大部分是疲厌了、累了、倦了，内心是舍弃的欲望或愿望，人就会死亡，趋向于死亡。

我们见到周边的老人，若是积极向上的、阳光的、与人为善的，他的身体素质好一些，外围环境好一些，也可能活到一百多岁。若是人充满了怨恨、仇恨，充满了杀戮，充满了恶作，寿命很长十分不容易，很苦，被种种苦难所逼迫、疾病所逼迫、冤家对头所逼迫，就造成了生命的短促。

我们现在念佛，阿弥陀佛无量光寿是阿弥陀佛完全顺性修持生命而展示的不可思议的胜缘，我们缘这个胜缘就直接回到性德海中。 因为十法界生命，性德海中都是无量光寿之本具。如果没有阿弥陀佛这种殊胜圆满报德，我们看不到，也触摸不到，没办法回归法性海中。我们因为称念阿弥陀佛的报德，有这样的机遇、胜缘，往生极乐世界，回归无量光寿，这样一个久远的生命的作为，那实在是一切生命最胜缘、最不可思议缘，是一个不可思议的功德者！

所以大家有这个福德因缘称念无量光寿的殊胜名号，来印契自身无量光寿的功德，唤醒这个功德， 以有限的生命回到无限的生命功德海中， 那实在是不可思议的殊胜大事因缘！希望大家能珍惜生命的时时刻刻，毕竟往生极乐世界，圆成佛道！阿弥陀佛！

（众：阿弥陀佛！）