佛七开示 29 | 念佛即与佛约定，当下印契圆觉性

我们可以从世间的约定来理解、来认知、来比喻这一句南无阿弥陀佛的约定。我们称念这一句“南无阿弥陀佛”，是与十方诸佛菩萨的约定，是生命轨迹、方向，是即下运用无量光寿的约定。我们在这个称念过程中，了解他，就是一个明确的约定；不了解他，是慢慢认识的事实。

净土教法之至简至明，容易实践，就是阿弥陀佛把他所有修行功德融入了与一切众生平等的性德海中，就是让一切众生有接受、运用、消化的内容，以名号来传递世间。我们称念南无阿弥陀佛实际就是与阿弥陀佛作了无量光寿为自心的一个选择、一个约定、一个认知。这个认知清晰不清晰呢？大家要是依着依着经典来称念南无阿弥陀佛，就是十分明确的、准确的、发自内心的抉择。

因为南无阿弥陀佛本身就是一个抉择——“南无”就是个抉择；“南无”就是个供养，就是个礼敬，就是个随顺；“南无”呢，我们在某种层面上来运用本具无量光寿，就是觉性与法性，来清净地安住于每一个当下，圆满地运用每一个当下，平等地回归每一个当下。这每一个当下，就是称念的当下、未称念的当下、觉悟的当下、未觉悟的当下。

每一个当下实际都在被法性与觉性载负着，觉悟者善用于此，十分清晰准确地运用本具的无量光无量寿，就是觉性与法性的实际作用在生命每一时刻。你了解不了解他，他都在起着觉悟世间的作用，被平等载负的作用。知道者，感恩戴德，善于运用、随顺或者说休息回归，安住具足，平等缘起，出入自在；不了解的人，也在其中，但就用习气、贪嗔痴慢疑不正见来怨恨、迷惑、割裂、对待、压抑、放纵等等，迷失于当下的觉性与法性，得到不安、焦虑、矛盾、割裂、徘徊的果报，亦未离开法性。

我们来称念南无阿弥陀佛，这每一个当下就是揭示、明确、清净安住、平等回归、圆满觉悟世间的作用力的表达，称念南无阿弥陀佛就要表达这个实际状态，这个真实功德，这个法性与觉性平等地在每一个生命中作用力的认取。这个认取会产生不可思议的觉悟之力、安心之力、慈悲之力、无染的智慧之力，能方便饶益一切众生的力量，就是觉悟者的力量。

我们在称念南无阿弥陀佛这样一个具足功德、出生一切功德的摩尼宝号之时，有没有出生这样的功德与利益？就是圆满地觉悟世间，清净地安住于当下，平等地安住于当下，让习惯的烦恼的一切焦虑清净地回归，平等地回归，休息下来？真正能令我们每一个习惯、业力、现状休息下来，就是南无阿弥陀佛摩尼宝号出生的无量无边功德！能使一切众生得到究竟回归，究竟安乐，也就是究竟解脱，得大智慧、大自在、大方便，远离一切生死的侵害，远离一切不满足对人的牵制，使身心有所回归、安住、安乐。

十方九界众生各个都可以从这个名号中得到不可思议的加持、印证、回归！我们每天用几个小时来称念这个摩尼宝号，要知道这就是我们本来的觉性与法性的摩尼宝珠，这样一个心，人人都拥有这样一个觉悟的法性的功德藏，每个生命与这个功德藏都不相隔离。我们每一个人都可以平等地完整地运用这一颗心——­法界心，这一句南无阿弥陀佛也就是法界心清晰起作用的提示、表达、印契、事实！

我们随口都可以称念一句“南无阿弥陀佛”，随口这一句“南无阿弥陀佛”貌似容易，实是阿弥陀佛在其因地观察了无量无边诸佛菩萨度生的善巧，作了一个清晰抉择—— 通过名号功德，把他的报德，就是修德，完整地平等地回施给每一个众生，印契每一个众生本具的心智，令我们在这个地方生起无畏地接纳、无畏地回归、无畏地使用。 这就是南无阿弥陀佛的报德，像印契一样，我们一称念就会印契所有听闻有情乃至未听闻有情——未听闻有情因为不知道这个功德，需要传递。所以说以名号传播十方而饶益十方九界众生。

我们称念南无阿弥陀佛这种觉性、法性具足的宝号，弥陀修德来完整地彻底地平等地印契着一切众生，展示着他真正的功德。 我们称念，自利利他是具足的，六度万行是具足的，一切三昧力、菩提力、智慧力、变化力、方便力都是具足的。

因为我们不了解这个具足，所以会用分别、执著、取舍、对待的心，在称念南无阿弥陀佛这个摩尼宝号之外寻找所谓的安心、所谓的清净、所谓的三昧、所谓的得失，就辜负了这个摩尼宝号本具的即下的作用，就是分别心、执著心、烦恼习惯造成的自我蒙蔽。

我们来念这一句“南无阿弥陀佛”摩尼宝号，就是来觉悟现行，来超越无始以来分别对待业力对我们的制约，真正从无始以来生死轮回中走出来。这一句摩尼宝号真实不虚，给予这样一个究竟无上大利，就是十方诸佛阿耨多罗三藐三菩提的真实功德所在，就是性修不二的实际功德——他的修德已经完整展示了性德，性德也已经真正在修德中处处时时展示出来了，这就是无上正等正觉功德的样子。这个样子在这一句“南无阿弥陀佛”名号中彻底展示出来了，清净，平等，一味，圆满给予一切！

这种以佛功德力来接引十方众生，印契十方众生，成就十方众生，顿出无始以来业力差别的苦海，使我们回到平等安心的事实上来，就是于此事实生起无畏的回归，也就是南无阿弥陀佛。我们生起无畏的对无量光寿本具心的启用，也是南无阿弥陀佛称谓的事实。我们称念这一句南无阿弥陀佛可以有无量义，也可以有无量择取方便，但他毕竟是阿弥陀佛乃至十方诸佛所亲证之功德。

正如我们念《阿弥陀经》所表述：十方诸佛皆出广长舌相，称赞此不可思议功德一切诸佛所护念经。南无阿弥陀佛的听闻者、经卷的持诵者乃至忆念者皆获此不可思议功德，若已生、今生、当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提这样一个事实！这样一个无上教法就用六字洪名广传世间，印契众生，令一切众生得闻，心开意解，歇心于此，休息于此，回归于此。

直下印契，令心明了，远离差异，清净圆满。佛的报身功德、法性功德、法身功德乃至应化功德就在这一句南无阿弥陀佛中完整地、彻底地、无疑地给予每一个众生，众生会得到无畏的加持，就是无畏地接受无量光寿本具的事实，无畏地接受阿弥陀佛乃至一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提正等正觉的事实的内涵的印契！

这个无畏，是一切菩萨修证所不能成就，一切声闻所不能成就，一切独觉所不能成就，是天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生六道众生亦未能成就的事实。因为此处原非增减之法，说不垢不净、不增不减，如是真实功德，名为无量光无量寿。一切众生随顺于此、安住于此、印契于此，皆得圆成无上菩提。这个菩提就是无量光寿。远离一切生灭的侵夺，使我们得到究竟安乐，这个究竟安乐大家称为极乐世界。若已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转，皆得往生彼国——这一定是不可思议的事实，就是一个约定的事实！

像我们在日常生活中有个简单约定，要去什么地方，你只要执行这个约定，这个约定就会产生事实。我们称念南无阿弥陀佛，就是圆满阿弥陀佛对我们的约定——若不生者不取正觉——他对我们有个约定，予一切众生往生无有障碍，是他给众生的承诺与约定！我们愿生必生，是我们一切十方九界众生与佛约定的方便，称念南无阿弥陀佛即是愿生必生的事实！

现在普遍传播往生就放到死亡之时，此处说往生是心念、法性的回归，觉悟的回归，认知的回归，印契的当下。舍报也可以说往生，没有问题，但舍报只是其中一分，就是对固执于生命生死幻化业流之人作一个保留的给予。这个给予就是你认为死亡才能往生，也可以，那你到死亡这样一个关键时刻要清晰、安详、明了于西方极乐世界，对这一类世尊也给一个真正地支持。

你运用于当下、当念，那是一切诸佛发大音声，印契众生，说若有众生发三种心，即得往生阿弥陀佛极乐国土。“即得”就是发心之时——深心、回向心、发愿心、至诚心等等，即得往生。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。这个就是在运用当下，心归极乐，心归法性之海，佛报德直下印契，无增无减，一时安住。

直下的利益也可以说是往生——本质显现，妙用生起，一样是往生。我们要是不认同这个地方，说死亡往生，亦是可以运用。但把它当成唯一出路，那现行中得到的安乐与喜悦就会被自己这种虚妄、执著、幻化业力、生死变化的执著与割裂阻隔了，现下的利益往往不能生起。

我想诸位莲友通过念佛，善于择取即下的利益，“南无”就是现下利益的抉择。你要说我死亡以后才能怎么样，这实在是一个分别与未来心的坚固执著。这种执著就是众生业分，这样的人容易负累于现行业力，丢失现行安乐的权利与方便，丢失现行之机，在死亡的未来去希求一个往生，打了一个大妄想。行不行呢？妄想终止之时，亦得安乐，因为阿弥陀佛乃至十方诸佛了知众生心分。所以在《阿弥陀经》中讲若众生临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，令彼得生彼国。这是予这一类有情作大安慰，作方便。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，重在当下的自利利他，重在印契自心，重在心地究竟圆满地如实回归！ 因为这样的回归，我们称念南无阿弥陀佛！因为人人与阿弥陀佛的觉性与法性本来无二无别，因为这样一个大家同一根源、同一法性、同一觉性的事实， 我们来称念这个圆满的心——南无阿弥陀佛！功德的心——南无阿弥陀佛！无染无著的心——南无阿弥陀佛！令身心舒展、回归。

我们来称念南无阿弥陀佛，实际就是认识自心、善用自心、抉择自心的殊胜缘起与约定。“南无阿弥陀佛”我们不光此世要念，我们这个生命中呢，阿弥陀佛已经成佛十劫，十劫以来这个名号、这个功德一直激励着十方众生得安乐住，南无阿弥陀佛！

（众：南无阿弥陀佛！）