佛七开示 27 | 正念妄念皆无得，如实念佛是本分

人实践一个法则，一旦纯熟或者熟悉了，恭敬心、珍惜的心、认真的心稍一放松，就会流入世俗的妄念之中，过去习惯性的、记忆性的又会无意识地妄想不断地涌现出来，嘴上称念南无阿弥陀佛名号，心里可能就是沸沸扬扬，东一趟西一趟地飘荡着。

嘴上念佛心不相应，这是一个普遍问题。许多念佛者也比较纠结这个地方，说念佛很久了，妄念就是制止不住。对这个妄想妄念就会自责、烦恼，甚至感觉念佛这个修行方式没有实际意义，去选择其他的修行方法。

在我们这个念佛修行过程中，要是不能真正体现它内在的易行，或者了解教法的真实功德，我们这个妄念还会占据上风。因为是无始以来的习惯造成我们这种记忆、所知、环境、需求等等，带来这种妄想纷飞的记忆、表现、事实。许多人修行念佛，往往就认为修行不得利益，甚至多年念佛心不安乐，就是与法不相应。回过头我们讲正念念佛这样一个实质，回头再看妄念纷飞的问题，可能就比较好处理。

首先我们要了解正念与妄念它两个的实质是什么？我们口中念一句阿弥陀佛，心里这种感知完全对称，是正念念佛，念念就会安稳、喜悦，没有疑虑。就是念佛得清净，清净心念佛。这种心相续的人会生起轻安、喜悦，甚至深入实践能得到念佛三昧功德，就是等持的功德与利益。

没有这种感受，妄想纷飞的人，要知道妄想和正念念佛的本质一如，皆是不可得的，所谓梦幻法则，就是缘生缘灭的一个现象、一个作用力，不管你是对称的不对称地。念念相应，对称，没有自性，不可得。虽然有它的安稳、清净或者安心的事实、种种境界方便力等等，它也是不可得的，亦是缘生缘灭，绝无自性。妄念纷飞呢？也可能有工作、感情、家庭种种想法，身体感受苦乐、疼痛、轻安等等，那可能无量无边的，也是没有本质、没有自性的。

这个没有本质、没有自性、不可得，不管是正念还是妄念，这两个表现上有差异，本质没有差异——这是我们最需要认知的念佛的根源。 想与念佛相应，要了解这个本质问题：不管是妄念还是正念，皆是缘生缘灭，无有自性，毕竟不可得——这一定是事实。有这种事实的认识，我们就具足了正见，具足正见就会有正思维。

那在称念这一句南无阿弥陀佛之时，妄想纷飞的习惯出现了，你不会自责，不会压抑妄念、排斥妄念、惧怕妄念，也不会随着妄念去迷失，为什么？你了知它无自性、不可得、缘生缘灭的事实。我们就不会压抑它，不会排斥它，也不会畏惧它，也不会随着它迷失流转。因为真正了知了它的本质不可得，缘生缘灭的幻化现象只是一时的一个运用罢了。

就会在这个妄念生起之时觉悟妄念，以正见来观察、觉悟、了解现行妄念无有自性、本不可得、缘生缘灭的现象。你就会生起对现行妄念的超越，它不再缠缚你，不再让你生起排斥的烦恼，不再生起压抑它、断除它的妄想中的妄想，不再生起对它的畏惧、对它的烦躁，就是妄想再加上妄想相续推动。

就会终止这个妄想，以正见超越这个妄想，觉悟这个妄想，观察这个妄想，令我们在妄想现行中得到清净、平等、圆满、无碍的现行。这个现行没有离开我们过去的妄念，因为正见的事实作用力，这个正见就是无一法可得的本质。

这样我们在称念南无阿弥陀佛之时，慢慢地在妄想纷飞的习惯中、惯性中、意识中、感知中会轻松地面对种种妄想，对妄想不需要考究它，知道它缘生缘灭、无有自性、毕竟空的事实，我们就对它无畏，对它不放纵、不迷失、不排斥，令心即下于妄念中得到解脱与清净。这就是不可思议的于现行中的觉悟，也就是妄念中的觉悟、烦恼中的觉悟。

过去的畏惧、压抑、排斥、自责等等，这种妄生妄灭的相续就会终止在正见认知的当下。这个正见认知与佛号，就是阿弥陀佛圆满报德、清净法身功德与无碍的应化功德，就一时能接纳这个现行烦恼，也就是一个众生，直接引导到阿弥陀佛三身功德中去，就是清净、圆满、无碍。这一念无妄念与清净圆满无碍完整融汇到一起，原来是无二无别的，就是心佛众生三无差别，在这个地方展示出来这种作用。

我们正念念佛，就是念念与阿弥陀佛这个名号清净相应、圆满相应、无碍相应。你也不会生起染著心，因为了知此与妄念毕竟是有为法，毕竟是缘生缘灭，毕竟是不可得。这个正见建立会使我们在正念与妄念中皆能得到不可思议的佛法利益。 这个利益是一如的，就是称念这一句南无阿弥陀佛万德洪名每一个现行皆极有价值，每一个现行都是十分值得我们尊重珍惜的修行历程。

这种修行历程我们在佛七中、在日常生活中都可以运用。不管是默念、出声念、专修还是回到世俗生活中的散念，都可以达到不可思议的效果，就是了知正念与妄念的本质这样如实知现行的方法。

那我们来称念南无阿弥陀佛这个摩尼宝号，就能出生种种现行功德，遇无空过者。我们因为念佛，了知一切现行绝不空过，再慢慢地在念与无念中都了解一切现行没有空过，就会真正了知释迦文佛应化身的成就，就是不空成就，事事不空过。这个不空过，人生的价值、生命的价值就会清净圆满地体现出来，在我们这个佛教徒的名言下就有实质内容了。

我们人生就是一个智者，人生就充满了智慧、慈悲与善巧。通过念佛这样一个简单的方式方法可以使我们一生成就阿鞞跋致，舍报圆满回归到在依正二报这种阿弥陀佛极乐国土中，于无上菩提一时圆满契合。我们在这个娑婆世界依报还不具之时，心地的正报已经清净回归，圆满回归，无碍回归。

这一句南无阿弥陀佛使娑婆世界人心同极乐，极乐世界就是本家本国；娑婆世界这一段生命暂时寄住，所谓百年如寄，这个寄就是依报所寄。如人离开自己的本国、本土、本城，到一个遥远的地方去旅游。时间到了，回到家里，回到家乡，回到自己的本家本国了。极乐世界亦复如是。我们真正作为念佛人，要了解极乐世界是一切生命的根本家园。

因为这个家园是顺应生命的本性、本质建立起来的极乐国土，就是最殊胜庄严国土，也就是顺性国土，也就是顺法性而展示的究竟皈依处。像百川归海一样，海是百川必然皈依处。极乐世界是一切生命性德彰显之处，就是一切生命若顺性安住，必归极乐。极乐就是性德海中所展示的庄严法界，这个庄严法界就是生命之海——任何一个生命在他作用的过程中究竟必然会归结到、回归到极乐世界这个法性海中，无一遗漏，这是一个无疑的事实。

这个事实我们一旦了解，就会安心念佛，念极乐世界就是念自己的本家本国。在念自己本家本国之时，心无疑虑，你就会得心自在，就是回归安养得自在。在这个娑婆世界种种幻化业力之中，我们也会无畏地行法，就是来觉悟这个娑婆世界的苦与乐，或者说情世间、器世间、觉悟世间，我们可以在这三个世间中善于运用自己的生命。

这个称念南无阿弥陀佛就如法流必归海的事实，我们称念南无阿弥陀佛就回入阿弥陀佛这样一个法性之海，就是极乐世界功德之海。

称念必生，这是阿弥陀佛的誓愿，“若不生者不取正觉”是他誓愿力产生的事实。众生念佛，若依此力，必生，必成！要以自己妄想、迷失、排斥建立的力量，也是一时迷失罢了，究竟往生，无一遗漏。

这样一个不可思议的念佛功德与事实，我们每一个念佛人当知、应知，决定要在这个地方纯熟与清晰起来，心中没有一丝似是而非的认知，纯净这个看法、认知，我们念佛是为本分事。

那我们在日常生活中的种种得失、逆顺、善恶、凡圣作法，莫不是这个本分事的支持，是主流下面的一些分支。 念佛是本命圆成，是从内心发出来的一个事实的圆满清净的无碍音声。 这个音声揭示了十方一切生命回归清净的圆满的庄严的极乐世界，就是我们本家本国。在这个清晰的认知下，我们念佛是必行事。

下面我们继续来行我们的 本分事、必行事 ！