佛七开示 25 | 一念回心达本源，作意立愿常念佛

生命光辉

2021年01月04日 09:14

一念回心达本源，作意立愿常念佛

慈法法师开示

（缘起：本篇开示资料来自三学寺的早期磁带，转录成电脑音频文件再作的文字整理。不清楚具体开示时间，猜测是2005年左右。）

在我们阎浮提有这么一伙人来与佛菩萨作伴侣。佛菩萨是什么因缘呢？我们都学过经典说佛身充满于法界，菩萨身亦复如是，他们以清净之法来住世，以愿来住世，发起广大功德利益的回施，欲利益十方的有缘有情、无缘有情、顺缘有情、违缘有情。

这么多菩萨到三学寺，来同声称念南无阿弥陀佛万德不可思议功德名号，来称念南无阿弥陀佛这个如意的功德藏宝号，来称念一切众生本来如是的无量光无量寿的自我心智印契的宝号，实在是福德的表现，福德的成熟，福德的聚集！

大家在念佛，本来不应该来打扰大家这种清修，因为有些善知识希望我给大家供养几句，说一些知见上的说法，就来提示几句。

这一句南无阿弥陀佛，最主要的并不是说我们念他没有念他，最主要的是每一个众生的本心、本质的心、真实的心、不动不转的心，其本体即是无量寿无量光——这是最主要的缘起，也是根本的福德所在！无始以来我们就在无量寿的觉性中延续着自己的生命，在无量光中实践着自己的生命，在三界中处处表现，若知若不知，若觉若不觉。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，实实在在是与十方诸佛同一鼻孔呼吸。何以故？十方诸佛莫不如是称赞真实本心！这六个字是诸佛如来最殊胜方便，以音声印契十方有情本心心智，因为一切众生心智、诸佛心智本不可见。

诸佛因自在力、慈悲力、善巧力设立清净国土，顺性故，是为诸佛清净刹土、光佛刹、庄严刹、具足刹，国土人民得以自在善巧之力，福慧具足，寿命无量，一切众生亦具足无量光无量寿的心智。

何以我们不能安住于自己清净的本土呢，就是无量光佛刹？因为我们错认了自己现前的现境、现前的习气、现前的业缘以为实有——有的人把自己的痛苦当作自己的业缘；有的人把自己的病苦当自己的业缘；有的人把自己的烦恼当自己的业缘；有的人把自己的身份当作自己业缘；有的人把自己的种种感知，可以说是八万四千个尘劳，都当作自己的生命守护，丢失了自然的回归，就是一念的回心。

《观无量寿佛经》讲得十分清晰：若有善男子善女人，发三种心，必得往生阿弥陀佛清净国土——至诚心，深心，回向发愿心。这个回向心，一念回心了达本源，一切众生之本源皆是如来清净圆满觉，决无从舍离！一切众生本来是佛，圆教如是说。我们无始以来枉受六道轮回，就是差这一点——没有回心一念！

这一念，无始以来贯穿始终，恒常不变，非造作，非修持，非善，非恶，非凡，非圣，假于十方有情表现六道轮回，假于诸佛清净安立建立清净刹土，实在是无有一法有实质。

但有情之苦必得出离，以此因缘我们求生西方、向往西方，回心一念识得西方，一念信之抉择，不离现缘当下即出生死。何以生死呢？现前一念在造生死，现前一念在成佛，现前一念在度脱，现前一念亦在度众生，自度度他不离现前一念！

我们称念六字洪名，“南无”是回心一念，是成佛一念，是度生一念，也是往生一念。“南无，”全体如是；“南无”，即下如是；“南无”，提醒自己如是认清、如是安住、如是守护。什么如是？就是无量寿、无量光、无边光、无碍光、智慧光、欢喜光。如实守护，我们就会看到自身，所谓这个光，心之妙用，心得力之处，觉性畅明之时。

是不是这样实践呢？若是这样实践，必得不可思议之大利，是为具足无上功德。我们实践不得，就会随着自己的业缘、感知流转无穷。

业缘感知刹那刹那间的都在我们生命中不断表现，有人就是经常拿自己的业习去说：哎呀，我身体现在好啊、不好啊，我的感觉好啊、不好啊，我这一段身体怎么样啊，我的感知怎么样啊，家庭怎么样啊，我这个病怎么样啊，受觉怎么样啊……这无量无边的怎么样皆离开了你回心一念，若回心一念，一时消融无造作之体中，我们这个无始以来的流转之机当下就消融了。若不如是，枉造沉沦！谁来造呢？就我们现前这一念在纵容它、在执著它，在自以为是中制造生死、制造生死之业。

打七来称念南无阿弥陀佛，有人说我念南无阿弥陀佛妄念很多呀！那么你不念南无阿弥陀佛你知道你在妄念吗？你念南无阿弥陀佛知道妄念了，这个知道妄念了，妄念与知道同时成佛！成什么佛呢？一时无所得呀，无所来去。所以妄念生起无有自性啊！妄念生起无有得失啊！有的人怕妄念，有的人纵容妄念——纵容者随妄念制造新的恶业、恶缘、虚妄的业缘；怕者呢，压抑、排斥、躲避、回避，一样是痛苦与迷茫。

所以在我们称念南无阿弥陀佛之时就是当下消融一切妄念，了解一切妄念，回施一切妄念的本质，无挂无碍，正是无碍光，也正是无边光，能消融一切虚妄业习流转出来的妄想。因为你现前的妄念正是摧使促动你念佛的自然之力、功德之力，也正是阿弥陀佛不可思议威德力的具体表现所在。何以故？你知妄想故，你知道你生起了妄想。

在这个念佛堂里，讲南无阿弥陀佛万德洪名，我感到每一个土我都讲过了，每一个地板也都听到过了。大众听这个南无阿弥陀佛万德洪名，真正运用过它吗？就是你的心念，这个心念全在当人哪！非他，非我，非你，非凡夫，非众生，就在我们当体使用者，当人使用者！你若不真正地深入实践认识它，就是失之交臂啊！谁来失之交臂？就你这个行人失之交臂！

打开这个摩尼宝，宝窟的钥匙就在我们当下一念！成佛、度众生、往生也就在我们当下这一念！沉沦、无记也在我们当下这一念！所以无始劫以来的沉沦没有离开当下一念，无量劫以来诸佛如来安住不可思议功德藏中亦没离开当下一念。《华严经》讲一念三千啊！我们能不能恒于古今观察当下之一念呢？就是我们在念南无阿弥陀佛当下的守护与观察。

因为我们无始劫以来的业习，放纵自己的胡思乱想习惯了，放纵自己的感知习惯了，痛了、痒了、累了、渴了、饿了这一类想法，放纵惯了。那我们能不能把持认识运用当下这一念呢？恰当地运用这一念呢？使它真正纯熟这个道德与利益呢？就在于我们每一个在座菩萨是不是真正地自尊，是不是真正地自我守护、真正地实践这个法则、真正地爱惜自己生命的每一时刻、真正地珍惜自己每一秒每一分的修行机会？真正这样地爱护它、实践它！

这是你心灵的渴望与需求，不是面子上、假设上或者外缘使我们这样做的。应该看到你心里主动的需求、你心灵的需求，是不是真正的需求？ 若是真正需求，你要奋不顾身地去实践这个法则，爱乐这个法则，观察、运用这个法则，无畏地守护这种抉择的心智！

这唯有我们每一个在座的菩萨自我地去实践、去观察、去运用。不亲见佛、不受佛陀世尊的亲记，誓不罢手！这样在自力、佛力、不可思议功德力中一时相应，才知道我们真正作为佛法的实践者、感恩者、运用者或者成就者的机遇是在于自身的抉择。

阿弥陀佛的愿力是无量无边的，是含摄一切凡圣有情的，摄取十方有情决定不舍，入一切众生刹那心念之中，这个我们在念南无阿弥陀佛中会有体会。称念这一句南无阿弥陀佛实在是当务之急啊！要不称念这一句南无阿弥陀佛，你什么是当务之急呢？

这个地方需要我们思维观察。所以要爱乐这个法则，喜欢这个法则，不断地深入实践这个南无阿弥陀佛的周遍运用，你就会在这个易行道中于现生即得不退转，于现生即得不退转！现生得不退转，我们遇到净土法门实在是说来容易。要是在其他法门的说法中，一生得不退转实在是不可思议的事情！

因为完全是以念佛、忆佛、随顺佛功德名号印契自心的法则，而不是用自己的业力、感知、妄想来印契自己当真了。在阿弥陀佛清净宝德名号面前认取了自心，在阿弥陀佛不可思议的愿力面前认取了自己的愿望，这样一生决定得不退转，即生决定有不可思议的利益与成就！

我们称念南无阿弥陀佛这个甚深名号，这个甚深的名号唯佛与佛能知这个名号的实质内涵与真实功德！像我们一切有缘，十方九界有情，仰信于此，随顺于此，莫不得增上功德大利，直至成佛，无有退转。

所以我们在这个地方真正攀缘于阿弥陀佛清净宝德名号，就会直见自心，直奔真实功德，不可退转，不得退转，无有退转。你要是杂修、杂念，不敢说你这一生有什么结果。因为阿弥陀佛愿望如是啊！若我们尽此一生愿以阿弥陀佛殊胜愿力宝德名号，此生于无上功德决定是不可思议，就是一生成佛之修持！这实在是稀有、难得、难闻的法则。

在世间有八万四千法的修持或者延续，世尊根据我们众生的无量烦恼示现无量的说教，唯有净土一法的周遍性、普及性、真实性、含纳性、不舍一切有情的广大教化是最感人最感人的！

在末世之中，骄慢、自大、自许、自己妄自分别、妄自分辨的心是极为严重的，疑虑的心、骄慢的心占据了整个世界，在世界这个状态下“南无阿弥陀佛”给我们一个清净的平等的抉择、平等的机会。

大家念佛会遇到许多问题，要是我们在发心、用心、知心、明心、深心实践阿弥陀佛的愿力与名号，了解阿弥陀佛名号就是自心的真实，无量光无量寿十二光明名号就是自心真实的心相——这样来印契自心，了解自心，随顺佛陀愿力安住阿弥陀佛清净国土，无疑无虑，那你必然得自在力，此一生必得出离生死苦海！这没什么可以怀疑的，因为他是顺性启教啊，普遍摄化，不舍弃任何一类有情！

在东北这个地方，实践佛法、传播佛法都十分艰难。因为东北是一个被鬼神所蒙蔽的世界，就是大家对鬼神的畏惧十分昌盛。但是了解自心，了解无畏所在，就是法性的真实与周遍、平等安住的真实、不可思议的利益，在东北缺乏这样的教育，所以多被鬼神所侵害与蒙蔽，心多生畏惧。在东北人中，恐恫心是最多的，这一关过得去我们就会作一个无畏的丈夫，真正作为一个念佛人，不失于遇到了阿弥陀佛这个无碍的印契。

阿弥陀佛的愿力就是以无碍心印契十方有情，令往生彼国，得以究竟安住。这个究竟安住是什么？是了晓众生心性如是啊！就是一切众生心性皆需安稳，一切众生心性皆需无碍，一切众生皆需要安乐呀！平和呀！真实呀！我们善自观察自己的心是不是需要宁静呢？安乐呢？平和呢？

恰恰在东北这种安乐、平和最为匮乏。所以一般的出什么事情大家就赶紧去求鬼拜神，而不是回心一念，了解为什么会生起畏惧、为什么会害怕？不在这个真实的根本问题上解决，在外面寻找，似乎可以依靠鬼神来解决自己的问题。结果不但没有解决，更加失心、迷茫。外面要真正有一个依靠，那阿弥陀佛就给你站出来，你不如依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛给你安稳，给你平和，给你自心的守护，不用东求西求！

所以阿弥陀佛的教言中无外乎是欲令十方一切有情安乐自己的身心，远离畏惧与恐怖！阿弥陀佛发的大愿是予十方众生以大安之守护啊！

在东北，许多佛教徒、念佛人不知道这个大安在自己现前一念抉择中才是真实啊！多求于鬼神，求鬼神倒没有什么，就怕你失心失智啊，不得安乐。再加上相互惑乱，我不安乐，你也不安乐，大家相互不安乐。要是我们真正作为学佛人，相互是鼓励，如实了解自心，何以恐慌？何以安乐？何以智慧？何以慈悲呢？所以佛法全在一心之观察，一心之守护，一心之实践，一心之称念，一心之召唤，一心之认取。

这一句南无阿弥陀佛大家都会念，要契合于“南无”，要契合于“南无”，要契合于无量寿无量光！什么叫契？身心依正二报都要契合安稳光、智慧光、解脱光、不思议光，要契合他！没有契合，你要观察自己的心地，观察自己的感受，观察自己的愿望，发起意乐，发起誓愿： 我发誓我要爱乐这个安宁、这个清净、这个平等、这个真实、这个喜悦、这个不可思议超日月光——发这样的誓愿，要生起这样的爱乐。

开始这样没有力量，不断地发愿，不断地生起主动愿望去念阿弥陀佛，喜悦阿弥陀佛，喜悦这样的心智。不断地鼓励自己这样做，在造作的因缘上，就是刹那间的生灭作意上，我们就会逐渐趋向于安乐。所以若作意若不作意，皆得自在，这样你就不离修法的自在了，可以思维，可以审思。

所以在阿弥陀佛不可思议的光、不可思议威德、愿望、愿力中不断地审思、念佛，若一日、若二日、若三日、四日、五日、六日、七日系念不断，此人必然与阿弥陀佛结殊胜因缘。

我们是不是常这样思维、观察、感知呢？感知你就会得到大安乐。这个大安乐就是别人不能恐吓你，别人不能影响你；环境也好，感受也好，生老病死也好，不能冲击你，不能伤害你，不能动摇你那一颗安乐、喜悦、明亮的心。这是我们念佛人、学佛人特别重要的需要明白、需要守护、需要了解的法则。

要是不了解这个法则，我们就会远离学佛的最殊胜因缘，就是菩提心。上一次讲意乐菩提心与誓愿菩提心，我们每一个人在自己的作意处要善自守护观察，善自守护，不断地纯熟它，纯熟之时我们可以无作意中得以自在抉择，本性之光自然发露，无需劳作了。

我们在作意心智中还常常徘徊，那就不如意乐地主动地念佛、忆佛、念佛愿、观察佛的愿力、以佛誓愿为自身誓愿作为善巧，这样人必然得到不可思议的利益。这是可以审思的地方。

别人怕思维，怕打妄想，你把你打妄想的时间与精力全部放在思维阿弥陀佛不可思议的功德力这个角度上来念佛，用念佛来代替自己的妄想，用念佛来消融自己的妄想，用念佛来彻底回归自己的妄想，用念佛来摄化自己的妄想，用念佛真正透彻地认识妄想的本质，就是与佛不二的本质。

妄想的本质与念佛的本质决定无别。其本质若有别，佛法讲的是什么呢？我们通过念佛、念佛，不断地看到念佛的安稳，不断地看到妄想的刹那间生灭无有自性，我们就了解了妄想与念佛本质是一如，我们就会生起无畏的心，作真正的不作意的念佛人。

我们作意就常意乐念佛，这样不断地实践，不见阿弥陀佛誓不罢手的。有人担心说我见佛了是不是魔鬼呀？不是，阿弥陀佛有殊胜愿望。我们要真正的发心、发愿，得见阿弥陀佛，这样不是染著的心，因为我们见阿弥陀佛主要是为了消除烦恼啊！

所以在净土一法有个特定，像观经所说，我们忆念的是阿弥陀佛，存念的是阿弥陀佛，见阿弥陀佛是正因正果，是因果不违背的，是不会出现岔路的，除非你心智中有其他染著了。你要是真正的清净心中、利益世间心中、无所染心中、顺性心中、不用力心中得见阿弥陀佛，必然是真实的性德的圆满，就是无量光无量寿的真正示现与加持。这个地方没什么可畏惧的。

我们要依经来念佛，我们依《观经》也好，依《阿弥陀经》、《无量寿经》也好，来念阿弥陀佛，来忆阿弥陀佛的国土，会得到不可思议的利益。其他法门的说法我们可以放一放。因为一个法门有一个法门的特定，这个法门就是这样教导我们的。

《般舟文集》给你们寄来了，有吧？《般舟文集》中有一段就是远公大师问罗什大师什么样的人可以见佛？罗什大师给远公大师回了一封信，说怎么样来念佛。我希望你们有时间可以学习学习那一段文字，十分清晰地告诉我们唯有念佛法门或者说般舟行法、专念佛的法门可以不以神通力而得见阿弥陀佛，不以断欲而见阿弥陀佛。因为在其他法门修持中，不断欲或者不伏断烦恼是不能见佛的。 在净土法门中，因为阿弥陀佛愿力故，我们可以得见阿弥陀佛。

希望我们人人得见自心阿弥陀佛，以得见报土的阿弥陀佛！