佛七开示 23 | 万德洪名本源音，若不生者不成佛

打七，今天是第二十天。 这一句南无阿弥陀佛，我们在一起日复一日的这么念。 这一念南无阿弥陀佛，究竟给我们带来些什么？

二十天时间在这个寺院，这么多人聚到这一个房间里称念他——南无阿弥陀佛。这一念，不管是任何一念，十方诸佛念，过去的佛、现在的佛、未来的佛，菩萨念，声闻念，乃至一切含识念，同一个声音，这是最不可思议的事情！这一句南无阿弥陀佛，任何心态来念他都是一样，都是这六个字——南无阿弥陀佛！

为什么这样威德的名号、光明的名号、无所障碍的名号，能使我们大家聚集到一起？这么简单的六个字，这么简单一个声音，为什么把我们聚集到这个地方，使我们一日又复一日地称念？从根本上来说，他有一种什么样的力呢？

这一声南无阿弥陀佛是不可思议的力！他本身就具有不可思议的感召力、摄化力、影响力、加持力。整个名号就是一种光明，任何人捕捉不到他，占有不了他，动摇不了他，也毁灭不了他！任何人都可以运用他、赞叹他、归命他，这真是不可思议。

这一句南无阿弥陀佛，从本质上来说是一切过去佛、现在佛、未来佛成佛之本源、成佛之本因、成佛之本心、成佛之自然引发——南无阿弥陀佛！是本源之因，本心之光。如是本源之心、本源之光，各个众生具足，无有丝毫亏欠。

所以说称念者全体大用啊！此一念与十方诸佛，过去、现在、未来，决定不二。何以故？十方诸佛如来无所来去，无所从来无所从去啊！一切用者彻底发明，彻底显彰。我们称念这一句南无，就是彻底的运用，彻底的显彰，彻底的开显出来自己本具的心地无量寿无量光！

称念，我们每一个人念与不念都在称念之中，只是念者知、念者用。像钟一样、像鼓一样、像鱼子一样，本来具有妙音、法音、清净音，击鸣之时方起大用啊！这一句南无阿弥陀佛一切众生心地本来具足，本来自在，本来无有来去，称念者知，称念者用，称念者觉悟的全体，万德庄严，自在具足。

所以说念佛之时即是三十二相，即是八十种好。念佛之时就是了生死，就是往生，就是成佛，就是饶益一切含识。如此一句南无阿弥陀佛，实是不可思议啊！若不然我们称念这一句南无阿弥陀佛实是没有理由，因为我们宝贵的生命，寸金难买寸光阴哪！

不光我们这些薄地凡夫在称念这一句南无阿弥陀佛。十方诸佛菩萨贤圣，真正的贤圣无一遗漏的都会称念这一句南无阿弥陀佛！何以故？是本源心地庄严之声，本源心地光明之声，本源心地具足之声，不得不称念的声音！成佛之时都情不自禁的称念南无阿弥陀佛！成菩萨、声闻、缘觉之时，从心地里就会不由自主地引发这种庄严的赞叹，具足的不可思议的美妙之音——南无阿弥陀佛！具足的声音——南无阿弥陀佛！成就一切庄严法义的声音——南无阿弥陀佛！

释迦佛在《无量寿经》上告诉我们：阿难，不光我称赞无量寿佛名，十方诸佛菩萨贤圣亦复如是。可以为我们作证。阿弥陀佛的大愿也可以给我们作证。阿弥陀佛说：设我成正觉，十方诸佛若不称赞我名，说我功德国土之善者，不取正觉。称赞我名，亦是南无阿弥陀佛！

很多人学过很多真言，里面都有南无阿弥陀佛这样对阿弥陀佛的称赞，这就是本源之音的根本所在。他不是要设立我来称念南无阿弥陀佛，是诸佛成就的情不自禁的南无阿弥陀佛。我们每一个众生，每一个有情，心地也具足这样的本源之心、本源之音、本源之光。所以大家在一起称念就会有喜悦、安稳、解脱的加持。若是不喜悦，亦有消除八十亿劫生死重罪的根本摄化与给予，佛的愿力所促使！

释迦佛在《观经》上告诉我们，称一句南无阿弥陀佛，可以灭八十亿劫生死重罪。因为我们无量劫以来，身口意三业，贪嗔痴慢疑无量无边，无边无际。我们在称念这一句南无阿弥陀佛的同时，可以横断三际生死业流，横出三界！一举全体，一念三千，一即一切。南无者，就是法界全体相，阿弥陀佛就是真实光明、真实安住相；南无者，就是归向相，启用相，全体召显相；无量寿无量光是运用相。如是是勉强说。

这一句南无阿弥陀佛实是不可思议啊！能称念者，不光是能除无量的过失，就是贪嗔痴慢疑、身口意带来的苦的业报，也可以使我们圆满佛果。何以故？这一句南无阿弥陀佛本来就圆满的，自利利他，饶益法界。本源之音，光明之音，不得不称念之音，不得不称念哪！

我们每一个人真心的心地迸发出来的都是一句南无阿弥陀佛的光明自在的本源之音。像我们平时的作业，贪嗔痴慢疑的差别，这是强作的、虚妄发起的、有漏的、有生灭的、幻化出来的。唯有阿弥陀佛无有来去，无有生灭，是为无量寿，是为无量光，遍布于一尘一刹，过去未来现在。我们每一个有情、每一个呼吸、每一个作业、每一个声音、每一个意念，莫不在无量寿无量光中运用。所以我们没有办法不称念这句南无阿弥陀佛。这就是摄取不舍、慈悲无碍、究竟的利益。

现在许多人小视阿弥陀佛这个光明名号。有其他法可依，倒无妨。但若是知道佛法的实相印，无上乘教诲皆是以一法印定法界，一举就是法界全体，无有遗漏。所以释迦佛在大经上讲：阿难，皆因汝问，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱。这就是一举法界的全体！

现在有些人小视净土，不知道净土法门的大威神功德善巧，失掉真实利益的给予，一举全体的究竟不退转的摄化。诽谤净土，诽谤者自己受过失，如此而已。虽然诽谤，因为谤佛因缘，必得解脱！

但是现世因缘怎么办？过去人举例子说：了义教诲如旃檀林，若打若拜，咸得香气。这一句南无阿弥陀佛万德洪名饶益十方，赞信谤疑等蒙摄受，无一遗漏！就是他不可思议的威神与光明，无碍的光明，不可思议的愿力摄化。所以说“唯除五逆，诽谤正法”正在此安立，饶益一切五逆谤法之有情。

不要认为我们不在谤法，末法时代不谤法者甚为稀有！何以故？以非法为法！颠倒善相，颠倒因果，是末法时代修法的最大障碍。所以阿弥陀佛以悲悯有情的心来发大愿，惠予我们真实之利，告诉我们末法时代的人没有正修行路。何以故呢？作任止灭，四病为法，依病为法，说病为法，说非法法，来污染扰乱世间。把一切众生本来清净心给污染掉了，蒙上一层深深的尘垢。是以我们本源心地清净光明的觉性得不到彻底的显彰。

所以阿弥陀佛发这样的愿望：闻我名号，俱来我刹——一举全体，普等的、全面的、无有遗漏的饶益一切含识，无有差别的饶益一切含识；平等的召显，彻底的彰显一切有情的根本面貌、庄严稀有的真实相、德相、如来智慧德相。

这一句南无阿弥陀佛就是实相印，法界的实相印。你信不信他就印证这个法界，印证一切众生的庄严心、清净心、真实心、究竟心、具足心，也就是佛心。

如是之心若不以相标立，众生莫能见思，莫能运用啊！所以阿弥陀佛以自己的清净的顺性的修持，兆载永劫的修持，五劫思维的善巧，把这个南无阿弥陀佛万德洪名普施于法界，饶益一切见闻有情，使见闻有情咸得万德具足之功德与善巧，归入于法身、报身、清净的应化功德利益。一念全体具足，无一遗漏，叫回心一念。

所以称闻南无之时，就是一念具足，一念具足清净的法身、报身、化身的全部功德，是为万德洪名，以名昭德，是阿弥陀佛全部修德彰显一切众生清净本觉之心。所谓识觉引发，究竟觉得见。南无阿弥陀佛实是不可思议，南无阿弥陀佛实是我们念与不念必得称念，念与不念咸得摄护，咸在此光明之中，无一遗漏，无一逃逝。这是最不可思议的！

阿弥陀佛有个愿，大家称为根本愿：“设我作佛，十方众生，欲生我国”，阿弥陀佛成佛道就是十方众生的欲生之欲！要没有阿弥陀佛成佛，一切众生欲往生何以往生啊？所以这跟《无量寿经》的话是一样的：“其佛本愿力，闻名欲往生”，这个欲往生彼国的欲来自佛愿力！

“设我成正觉，设我成佛道”，这个设是我成佛，标志十方众生欲生我国。何以故？阿弥陀佛这个佛就是十方众生欲生之欲！若不是这个欲，阿弥陀佛就不成这个佛。为什么？阿弥陀佛建这个清净国土对自己来说毫无意义。为了饶益一切有情，方成佛道！为布施饶益众生，方出现于世！

因为十方如来从无所来，从无所去，何以故？已彻底本证清净，安住于大寂灭光明中，妙用无穷，无法可作，无法可起，但为饶益幻化有情，建立种种幻化境界，随顺种种幻化境界饶益种种幻化有情，若使净化，若使浊化，饶益一切梦幻不愿意醒悟的沉睡众生，叫三摩钵底回施，大悲的回施。阿弥陀佛的清净国土亦是大悲回施。所以说设我成佛道、设我作佛，十方众生欲生我国——阿弥陀佛的成佛就是一切众生往生之欲，一定要在这个地方审视！

很多人说我修或者我念到什么程度……你再念，没有阿弥陀佛极乐国土，你念干什么？设我成佛道，十方众生，欲生我国，至心信乐——阿弥陀佛的成佛，就是一切众生至心的信乐，愿往生之欲，是至心信乐之向往。这是阿弥陀佛成佛的德相与稀有的感召，绝待的回施！

设我成正觉、设我成佛道，十方众生欲生我国——十方众生欲生我国，这个“欲”就来自阿弥陀佛稀有的庄严，绝待的摄化，不舍一切有情的给予，不舍一切有情的给予！就是无尽的给予，彻底平等的给予，清净不二的给予，决定不疑的给予！说“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”。

“设我成佛道，十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念”，昙鸾法师在《往生论注》中告诉我们：此十念者，非是一念，非是一二三四五六七八九十之十念，是什么？决定一念是为十念！古代我们中国的文字特别有意义，什么意思呢？十者，是圆满决定之义。像中国人说九五至尊、七日来复——七是变化的数字，八是稳定的数字，十是圆满的数字，九五是尊贵的数字，一为单，三为群。这个数字有它的内涵。

昙鸾法师最早是讲经法师，后来遇到菩提留支三藏法师，把《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》与《往生论》嘱咐给他，才使这三经一论广泛流传，一直流传到我们现在，作为净土法门根本的修持所依教典。就是昙鸾法师把它传播下来了。

昙鸾法师在他的《往生论注》中说十念是决定一念。何以故？阿弥陀佛这种成佛，就是一切众生决定成佛的一念，阿弥陀佛成佛就是一念！什么叫一念？就是不变不散不坏不动不摇之一念，决定念，光明念，照十方国无所障碍念！这一念就是决定的，不散坏，横断于三界，饶益一切，无一遗漏的彻底广大究竟的一念！决非一二三四五六七八九十的十。有人说闭十口气叫十念——这是情计十念，就依自己的想法说，说一就是一，说二就是二，也很了不起。

昙鸾法师这种讲法打破一切众生的情记，说决定念，就是阿弥陀佛成佛那一瞬间，这种愿力圆满之念，就是十念，十念！众生回心一念的给予，回光返照的给予，知道阿弥陀佛成佛原来就标志着一切众生决定成佛的给予，这种决定的回照，回光返照！

诸佛成佛就是为了饶益众生，亦使一切众生成佛。阿弥陀佛亦复如是，阿弥陀佛成佛也是为了饶益一切有情成就阿耨多罗三藐三菩提。并不是为自己，并不是为某一人某一物，也不是为某一类人，如是不可思议。

设我成等觉，设我成佛道，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念——这十念是与阿弥陀佛大愿相应那一瞬间，听闻阿弥陀佛万德具足洪名给予的一瞬间的决定认识，归命的认识，归命的一瞬间的照见，一种启开，就是十念！这是昙鸾法师这个大善知识以无畏力，打破一切情记一切计较生灭心的给予之心，启开诸佛真正的教化。

近代的印光大德在《往生论注序》上告诉我们：若不是深知佛心者，曷可臻此啊！能把诸佛如来的真正教诲和盘托出，无遮无掩。佛法不是情记法，不是自己认为怎么样。自己认为怎么样，那阿弥陀佛的愿力就会被我们的识心所阻碍、被我们的情记所阻碍、被我们的意识的分割所阻碍、被我们的作业所阻碍，不能彻底的承担、彻底的接受、彻底的面对、彻底的归命。

所以第十八愿讲“乃至十念，若不生者，不取正觉”。“若不生者不取正觉”正是十方众生欲生我国之欲，这个欲就是“若不生者不取正觉”。阿弥陀佛成佛，一切众生若不生者，不取正觉！阿弥陀佛成佛就是一切众生往生之欲，何以故？一切众生本心是佛故，彻底照见这种给予与利益的善巧。能不能作这种决定回施？阿弥陀佛就发这样的愿——若不生者，不取正觉！

“十方众生欲生我国”，他建立这样清净国土干什么？就为了引发一切众生往生之欲、向往之欲。如此愿往生之欲，就是愿成佛之意，就是愿得回心一念之意，就是愿意安稳解脱之意，就是歇心之意，就是一心之意，就是归命之意，佛心之意，就是顺性起修之意。如此意实无所意呀，本是真心妙用。阿弥陀佛之清净，实非生灭、识心所能生出来，是光明无畏的给予、决定成就的给予。

下面一句话大家疑惑的最多，争论也多：“唯除五逆，诽谤正法。”阿弥陀佛以八个字来证实一切有情若不生者不取正觉的大威德善巧，以这样的善巧，十方众生咸得往生彼国。何以故？发心，至心信乐，欲生彼国之大欲。这个欲是什么？成佛饶益一切有情之欲，一切众生本来是佛之欲。能彻底照见这个，作无畏想、归命想、无一遗漏想。如是之欲就是若不生者不取正觉，就是十方众生。

“唯除五逆诽谤正法”，很多人解释成五逆谤法的人不能往生。这个地方善知识各有所说，依佛本怀来说，以一切众生皆有佛性来说，依法性来说，一切众生咸得往生彼国是决定的！五逆谤法之类呢，亦包含在十方众生之中。

所以阐提者回心即往，谤法者亦复如是，回心即往。十方一切有情回心即往，正是若不生者不取正觉的彻底摄化、无一遗漏的摄化、究竟圆满的摄化、蜎飞蠕动之类的摄化、感动十方的摄化、是十方诸佛都来作证的摄化、尽于未来际一切诸佛咸赞叹的摄化、摄取一切众生不作舍弃的摄化——唯除五逆诽谤正法！

阿弥陀佛以“十方众生欲生我国，若不生者不取正觉”来感召一切有情，包括五逆谤法之类，回心决定往生。何以故？若不生者，不取正觉！这正是阿弥陀佛最广大、最长远、最真实的呼唤与给予、报德圆满的究竟摄化的给予、大威德彻底饶益一切有情的给予、踏破金刚际的给予！

很多人学过密乘，密乘的大威德就是阿弥陀佛本尊，何以故？五逆谤法之类咸因阿弥陀佛“若不生者不取正觉”的大威德回施，使一切众生皆得有回转之心，往生彼国。往生者，回心一念，彻见一切众生本来是佛，具足妙相庄严之真实，顺性起修，发起正确运用，生起真实学法信心，于无上菩提得以真正归命。所谓发无上菩提心，若一个众生有遗漏者，不管是谤法者、蜎飞蠕动、邪定聚，若没有阿弥陀佛大威德的究竟回施，真是无以度脱呀！

很多近代大善知识、过去大善知识都说净土一法是圆顿之圆顿，究竟之究竟，了义之了义。了义之了义，就是饶益十方一切有情，无一遗漏啊！无一遗漏！无一遗漏！无一遗漏！如此无一遗漏正是阿弥陀佛若不生者不取正觉的最究竟的不可思议的大愿！

利根人都知道，现下一念脱落就是往生的利益，就是生死识根当下脱落，完成无上道业。所以一念顿圆，一念具圆，一念具成。圆教之说，阿弥陀佛成佛就包括一切众生已经成佛，何以故？阿弥陀佛主伴俱圆，阿弥陀佛成佛，一切众生皆是莲池海会！圆教，一举就是全体，阿弥陀佛已经成佛十劫，众生生死根十劫以前已经彻底脱落，回心者即得脱落真实利益，因为阿弥陀佛已经成佛十劫了！

我们现在皈命，现在生死根脱落！脱落不是没有业习。很多人听闻了南无阿弥陀佛的回施，说我怎么还做一些不应该做的事情呢？无始以来的业习惯性，倒无妨，何以故？阿弥陀佛真实的摄化已经无可散不可坏，你那个佛性已经彻底显彰，阿弥陀佛圆满的摄化已经彻底不舍！说十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉——我们称念这一句南无阿弥陀佛，彻底是阿弥陀佛的给予。

“其佛本愿力，闻名欲往生”，很多人认为是自己的本事、自己的修持，不知道我们念这一句南无阿弥陀佛亦是阿弥陀佛本愿力之摄化所成就！没有阿弥陀佛的誓愿你怎么能闻到这样名号？没有极乐世界你怎么能往生呢？没有阿弥陀佛大愿，你闻佛名决不可闻！何以故？没有此名故。

这万德洪名，闻名亦仗借阿弥陀佛的愿力。我们闻名之时，就是跟阿弥陀佛结了一个殊胜法缘，什么法缘？若不生者不取正觉的法缘！摄取十方念佛众生慈悲不舍的法缘！一切念佛众生，闻佛稀有国土的有情，咸是阿弥陀佛的法子。若不逃逝，咸得往生；若逃逝，亦摄不舍！

这实是阿弥陀佛不可思议的摄化与教育。 也就是说“十方诸佛，皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，其有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。 ”这个不退转决非是我们自己的作业有没有退转，是阿弥陀佛摄取，使一切有情同归不退转！ 何以故？ 我们一切众生皆有如来智慧德相，皆有佛性，阿弥陀佛以一切众生皆有佛性之功德作彻底圆满的回施，摄化十方一切含识作彻底究竟的给予教化，使一切众生之类咸因此法而得度脱。