佛七开示 21 | 出家戒法不外告，自净其意护僧宝

出家戒法不外告，自净其意护僧宝

—— 早期三学寺念佛七开示

慈法法师 开示

释迦佛出世，说八万四千法门，三藏十二部经教。三藏我们知道，有经、有律、有论——这三藏，宗旨是一个，目的决定是一个，就是为了使大家能圆成菩提道业，使一切众生彻回本源，回到自己本来的样子上去。并不是新生一个什么、创造一个什么，是彻回自己的本源。所以称为如来藏性，也叫法藏，就是说一切众生本具的佛性。

在我们中国表现最突出的就是六祖大师所说：何期自性，具足万法；何期自性，具足清净；何期自性，具足圆满，具足庄严，就是无量的具足！就是我们自性本来是具足的，现在我们因为妄、因为贪嗔痴、因为无明、许多虚妄的执著差别，使我们这种本明的具足的觉性受到很大侵扰、遮盖，不能彻底彰显。

所以佛说种种法就一个目的，治疗我们种种执著的病，要我们回头看到自己的本来面目。所以我们念这句南无阿弥陀佛、持戒、学经、学教，目的是一样，就为了使一切众生入清净道业，开示悟入佛之知见。这是绝对不会错的。释迦佛出世，千佛万佛出世，也就是唯一大事因缘，如《妙法莲华经》给我们这样宣化，说诸佛之所以出兴于世，就是使一切众生开示悟入佛之知见，入清净道业！

因为人本来具足佛性，所以我们才有成佛的正因正缘。戒律这个下手方便，我们说戒藏、毗尼，制约于众生，这个制约是从遮门。佛以无量善巧观察世间，深明因果，不管是从俗谛中、从第一义谛，透视一切法本来无起无作；众生染著于善恶、是非、大小，所以佛随顺众生这种习性作以善巧回施。所以说种种缘起法，叫生灭门。

佛教有真如门，有生灭门。生灭门就是权巧施教，用善巧来顺我们的凡夫心，随顺我们一下。就是四摄法的同事之法。随顺，我们感觉亲切了，然后把我们的思想、意识、作业归拢到佛法的清净本源利益上来。真如门是决定说，说法无起作，法无来去，无生无灭，不垢不净，如是真实光明心中能流出万法，能饶益一切有情。

下面出家师父与居士都提的比较多，说能不能谈一谈戒呢？太好的事情，我们有机会的情况下，不能讲戒文，但可以讲戒的利益。道宣律师把戒律判为制教，强制的制，在教下判为遮门，遮护的遮，两个都可以说。制教是不允许改变的，虽然有开遮，有大小轻重，制教就是严格的不许动摇的教化。制教是种规范的教化，这种规范，像我们人类以五戒来规范人生，就有一个统一的标准。 这个标准不是人制造出来的，是人生本来具有，应该做的事情，就是人伦道德。 并不是释迦佛强制给我们的戒律。

所以说戒律就是保护我们本身的一种善巧。 佛不无缘制戒，制戒的最初，释迦佛证得菩提，前十二年都是贤圣僧，一见释迦佛就证阿罗汉果，释迦佛一提“善来比丘”就是须发就自落，袈裟披身，当下就证阿罗汉，就是贤圣僧。不需要什么戒律了，叫无事僧，不需要制约他。

所以前十二年没有制什么过多的戒。后面僧团扩大，凡夫僧涉入，逐渐社会各类都向往沙门生活、出家的解脱与自在，愿意随释迦佛出家。僧团在不断扩大，开始有持犯之说，有持戒，开始制戒了。制戒是因为沙门有所犯，才来制。

三皈依亦复如是，也不是释迦佛逼我们三皈依。最初有居士、在家白衣见到释迦佛甚深的庄严、功德、利益，不由自主地产生一种敬仰与向往，就祈请皈依佛、皈依法。初转法轮，度五比丘，有僧团之后，就加皈依僧。皈依佛，皈依法，皈依僧——三皈依是一切戒法的根本。

三皈依并不是佛加给我们，是我们一切有情的本源状态，就是我们一体三宝啊！ 我们本来都有智慧，就是有佛；本来有智慧的运用，就是法；本来有智慧运用的成就，就是僧——智慧运用的成就在这个世间就是和合相、调和相、善容纳相、智慧给予方便的相、清净光明安稳相，这就是僧人相。僧非哪个人，非哪一物，所以和合众，出家的和合众称为僧，为僧团。

三皈依是我们的根本，皈依佛、皈依法、皈依僧，不堕三途。皈依是我们人类的必然，善道的必然。是必然的东西，就是一种五蕴的界限，包括我们色身不流转于三途的一种最简单的善巧，所以称为戒。戒是保护我们，给我们划一个区分，说一个因果，有三皈依，你就不堕地狱、饿鬼、畜生，你就生善道，这是最弱的说法。

你能持五戒、行十善，人天就具足。你能持菩萨戒、声闻戒，就能成为声闻善巧、菩萨善巧。作为菩萨要不持菩萨戒，你就不名为菩萨，是名破戒人。你作为一个出家人，不爱护三宝，不护持僧教，不遵守学习向往戒法，你就是波旬弟子。这是从制教上给我们这么讲，是决定无疑的。

释迦佛灭度之时告诉我们以戒为师啊，戒就是佛的法身分，以戒为师。 但到我们这个末季，不是悲观的说法，是释迦佛的授记，释迦佛反复告诉我们法是正法末季。释迦佛在大乘了义教，包括密乘的经典上，都这么授记的。这个地方不是个人情计，不是说我心高心低的事，是大家的共业展现，我们现在就是末法时代。

道宣律师在他的《净心诫观法》中，就是唐朝时就说那是末法时代了。又过一千多年，我们现在的确是末法，正法末季，你承认不承认都是这样子。很多人心高，说我这是悲观——不是，佛是这么说，历代祖师都是这么说，一代一代传播的教化。这不是谁心地的高低，不是那回事，是整体的业缘。

在这个末法之季，有人能不能行持正法呢？决定可以，这跟末法相不相冲突。末法、像法是大家共业产生出来的一种大的相貌。比如现在是冬季，大家都要烧锅炉取暖了。这是季节的共业，你不承认它也是冬天。而我们到这个房间里就比较暖一点，可以穿得薄一些，像春天秋天一样，或者像夏天一样。但你不能说这个大气候不是冬天，那盲目认了这种大的状态。

所以共业中有别业，但我们不能否定共业之相。末法时代，持戒能成就。 释迦佛在《大集经》上有授记品，《大集经》中有许多授记，对末法时代、像法时代的授记，什么人要出世、什么样菩萨要出世，修什么样的法，哪个时代能成就。

像《大集经》授记说：末法时代，亿人修持，罕得度脱，唯有净土一法为通途。 这不是随便说出来的，是佛以佛眼观察出来的，以天眼观察出来的，以法眼、慧眼观察出来的，这种共业之相。你个别菩萨倒驾慈航，乘愿再来，或者是大善根之人，那是你个体的因缘。

过去说末法时代在戒律上有所成就，有四个根本条件。我们不谈，因为这是僧法。其中现在很多很难做到，不是说大家不需要戒法， 没有戒法大家受很多伤害——不是别人伤害我们，是自己在伤害自己！ 所以戒律是护命固命的戒律，固我们法身慧命的宝藏，不是强加或者缠缚我们的东西，是本来应该这样做，就是本份事，本份事！

但是在末法时代有一个违缘，这个违缘是什么？就是众生的罪恶作业逐渐炽盛，无记恶人诽谤贤善。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中对这个地方有明确的授记。到我们末法时代，欲修圣法有五种障碍，就是持戒成就有五种大的障碍，最大的就是无记恶人诽谤贤善——你多年行持，不如他一句恶话、给你造个谣，就把你废了，把你坏掉了，你没办法来维持你这个戒法的因缘。为什么这么说？因为僧法就是远离讥嫌诽谤的法。

我在国内走动，只要我触及到的因缘，就是鼓励大家爱护僧宝。并不是说我是僧，我感觉到我自己是个剃头居士。今天搭这个衣，坐到这个地方，也是大家的加持，诸佛菩萨的加持，使我们借这个因缘给大家回施，我并不认为自己能真正做一个什么。

说实话，到这个时代，真正能在这个闹市中、在大众中把戒法行持出来，违缘多一些。 这个违缘不是说是外在、内在，是共业感召，共业感召！ 真希望大家爱护僧法，爱护僧教！ 为什么这么说？僧法最容易被毁掉！有一天他们出家师父去，我们谈这个事情，释迦佛在他的教化中说声闻教如瓷器，易碎难守啊！所以我们到处鼓励大家爱护僧法，爱护僧人的因缘。

僧人本来没有什么好坏，他只有自己的戒律，做错了自己受果报。所以世尊说《地藏十轮经》，说《涅槃经》，欲扶律，告诉我们各人有各人的果报。菩萨乘就有大方便了，像铜器一样，经得起摔打。你看出家人很难，我听老一代出家师父交代，基本上都是这一句话——你把这一身衣服穿下去啊！没有其他的说法。

我们在这个地方是念佛七，但这也是念佛，因为提这个事情比较多。在出家五众中，现在尤其女众是最艰难最艰难的。不管是式叉摩那还是沙弥尼、比丘尼，出家特别违缘多呀，他们面临的压力最大。因为他们一生护持的机会特别严格，又特别弱，外缘又弱。像三学寺给我们提供这样的念佛机会、这样的道场，在国内这样的道场很少很少，真希望大家爱护这个因缘。

我们又回来说戒法，戒法是以净心为戒，就是各个摄护自己的作业为戒。 当然僧法中有自己的羯摩法、忏悔法、受戒法，那是个人的因缘了，僧人自己调整。但是僧法中也是容得忏、容得交流、容得改变的。戒律的根本利益是相互和合的提携增上，不是相互惩罚与危害，更不是为了摒除。所谓摒除，是最没有办法的因缘。

在我们这个时代，因为我们汉地，僧法是受菩萨戒和声闻乘两种戒，在这种交互中有很多不好融通的地方。就是说戒律学不到无碍处，很容易把菩萨乘与声闻乘互碍，行菩萨道似乎就对声闻乘产生了一些危害，行声闻乘似乎又扼杀了大悲心。实际要有融通善巧，住世佛法，就是说声闻教，弘传圣教，是菩萨乘，都可以善巧，只要是真正为了饶益有情。

有三聚戒、威仪戒，多讲声闻七支；善法戒，多行菩萨乘，自利利他；摄众生戒，就是饶益有情戒，纯粹是金刚乘，就是佛乘戒，就是一个概念，唯使一切众生发阿耨多罗三藐三菩提心，唯使一切众生发无上心，唯使一切众生归入大乘，不惜身命！不惜身命！不惜身命啊！ 这是佛乘之教，他就一个目的，就是饶益有情，于十界有情得根本利益，不惜身命！不惜身命啊！肯定什么都包括在内了。

戒律不是戒别人，是戒我们自己的。 一切佛法教化莫不过于使我们回心一念，使自身超越是非、大小、善恶的争讼，得一个清净的本源的解脱、智慧的安详的法益。 非标立是非之相，非标立是非之相啊！所以你要在僧法中不具五德，不举人过失；不知五法，不举人过失，不受人忏；不具十德，不与人说戒、说法。特别的谨慎又谨慎！就是僧法中，某一个出家师父过失了，僧团就出面，居士绝对不会知道。

现在不是这样，现在大家不爱护僧人，僧人自己也不爱护。僧赞僧，僧护僧，才能真正使佛法兴旺、安稳、住世啊！所以过去僧法事务就在僧团里消化、调整了，该摈除的摈除，该还俗的还俗，该忏悔的忏悔，自己都把他调整好。所以各有其报，各有其缘。菩萨乘有菩萨乘的戒法来调整，居士有居士的戒律来调整，各有其道，互不相妨，共同前进，相互提携，打脱诤讼事。六和合啊，和合为僧啊！所以过去僧法重在羯摩法，过去的菩萨法也重在羯摩的调和上。

但我们现在不是讲戒，也不能讲，整体是一个因缘。就是说善于施摄，调和有情，免诸诤讼，是佛法清净教眼。就是使大家的心平和下来，是非简洁下来，使大家的分别心放下来，使大家心归向于清净平和。平实了，戒法的根本利益展现出来。

有四句偈子大家常念： 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教 。 自清，我们能不能自清自意呢？自己的志向，自己的意向呢？这是佛法的根本落脚地方，也就是第一步——自觉，才能觉他。

自心要以分别心、善恶心、是非心、谁持戒谁犯戒、谁佛谁魔心，你永远没有办法步入佛教，你永远没有办法自觉！何以故？我们自觉就自觉这个本源清净心，无起无作无差别的真心，无作无碍的无漏心。这个心是没法斗诤的，这个心该怎么做就怎么做，他没有是非的染著，他没有善恶的得失心，没有佛魔作业，只是一味的平等饶益，清净摄化，光明无碍呀！

说是说非，说佛说魔，就是是非人、佛魔之人啊！没有清净法眼，劳虑未断，贪嗔痴慢疑未停，不入清净道业，这个地方不能入佛法的利益。就是你步入佛法的门，你第一步都没有！绝不可以以僧谤僧、以人谤人、以法谤法，所以叫依法不依人。

今天有一个居士过来说某某人是怎么讲法的，讲什么什么。我说我们学习佛法的，谁什么样名头我们一概不谈。有时候谈也是个过渡或者接度一样，实在没有意义。说哪个人对错，没有意义，跟我们不相干；我们要学佛，要觉悟自己，要觉悟人生，要觉悟佛法。谁是谁非，各人因果个人担，绝不相干！你一直在浪费自己的生命与宝贵的学法因缘，多做轮回业。

所以我们提倡《净心诫观法》，是道宣律师给他徒弟写的一个戒法的善思观，就是你通过这个善思观能观察到佛法究竟干什么的、戒法是戒什么的。三学寺有的，希望研究戒律、审思佛法的人可以请一本。去年我们倡印了很多。道宣律师给他的徒弟慈忍法师写的一组信，那是特别亲切的，谁读都是特别亲切！

善思观，净心诫观法，善思观法——怎么样是戒，怎么样是净行，怎么样是饶益有情，怎么样是谤佛，怎么样是标立形象，怎么样是饶益有情，怎么样是真正的持戒者，怎么样是破戒者、犯戒者。 像我们议人是非、说人好坏、评论高低，都是破戒者、犯戒者、坏戒者，因为净心为戒呀！护持道场的人就是净心。

啥叫道场呢？我们到这一个寺院来用功办道，不谈是非，这就是道场。 我们到这个寺院里来，说谁修持谁不修持，这就是魔场、是非场、菜市场，说这个贵那个便宜，这不是道场。道场，大家来共同熏修清净平等的法益，超越生死分别的执著！

今天耽搁了大家一点时间，因为这个问题重一些。戒法十分难讲，这一段说戒的因缘多一些，谈论到这个寺院、那个寺院、这个事情、那个事情的多一些。一般没法谈，我就推荐一本书，我说《净心诫观》看一看，给大家推荐几本书，很难谈的。为什么？一是自己不具足道德，不具足善巧，不具足权威，不具足因缘；再有是什么？现在人喜欢听是非，并不喜欢把这个事情调和、平和。谈论是非、谁持戒谁犯戒，不是说自己是不是学佛者。

我昨天特别感动，一个老居士跟我说，真是一颗护持道场的心，我特别感动啊！我们现在很多老居士、学佛的人，特别护持寺院，向往寺院能办成一个道场，提出很多诚恳建议，很沉重的很真诚的提出来一些看法、想法，都是十分了不起的悲心。我们是三宝弟子啊，爱护道场爱护三宝像爱护自己眼珠子一样，那真是应该做的事情，是我们三宝弟子的本份哪！是我们七众弟子的本份事！

现在有一个因缘，根据自己情绪的比较多，根据自己的知见多一些，不知道什么叫戒法，对戒法没有一个清晰条理的认知。因为在家是没有办法知道出家人戒法的。若是出家人的戒法被在家人知道了，佛法基本上走向灭亡了。因为戒不授受，绝不许持，若持者是破法相，是灭法相啊！僧法、戒法为秘密藏。

当过干部的人都知道，从中央一级一直到县一级，都有内参。省一级有省一级的内参，中央一级各部委有自己的内参，一直到县团级都有自己的内参，就是老百姓不准知道，这些领导同志可以知道。为什么？这个地方下面不能知道，不应该知道，知道就出乱子。

僧戒亦复如是，菩萨戒决定如是，没有受过菩萨戒的人不许涉足菩萨戒。你向往、学习、顶戴、受，可以；你没有受，就不准去盗看菩萨戒本。出家人的戒，决定如是！你不剃头，决定不准允许你知道出家人戒律的内涵，可以使你知道戒律是佛法住世的因缘。为什么？避免谤僧的因缘。你在家人要知道出家人的戒法了，你就拿戒法来指责出家人，使僧团无以安立。

因为僧是凡夫僧，多有不圆满的地方。你要知道戒了，就拿你知道这个圆满的戒、佛才能做到圆满的法来指责这些凡夫僧，把天下僧人杀完了，佛法由此而灭——戒法泄露，佛法就灭掉了。所以僧人就到处被人追打、指责、驱赶。在国内，现在僧人到处被撵的很多，被人赶走，无依无托。已经出家了，以寺院为家，因为他也是凡夫，做一些应该不应该的过失，那是他个人的果报，但是就被撵走。为什么？居士知道僧人的戒法了，说他犯哪一条戒了。

在南传佛教，僧人，任何僧人，包括自己的儿女出家，父母都应该顶礼。还了俗舍了戒以后回去，做儿女还要孝敬父母。但是做僧之后，人人都应该尊重，不管他做什么，那是他个人的因缘，跟你不相干！你要拿僧人戒律来造出家众的因缘，你是什么人呢？

有个《地藏十轮经》我们要看一看。所谓的僧戒、菩萨戒，是诸佛如来的秘密藏，为了护持自己的内眷，不许外宣，不许让外面的人、不受戒的人、没有出家的人知道他的戒条。只许知道什么？戒法，出家人整体要摄其因缘。所以《净心诫观》可以看，虽然没说到戒文，出家人应该做什么、不应该做什么写的都有。我给大家提倡一下，大家可以看，福建广化寺倡印的多，好多年一直在流通，以前是学戒的人必学、必修之课。

这是一个大话题，分量特别重。为什么？这关系到佛法住世的根本，就是僧。因为佛在世的时间，以佛为中心，使佛法僧得以住世，弘传，利益世间。佛灭度之后，在像法时代、正法时代，以贤圣僧为住持正因。到末法时代，我们现在以凡夫僧为住持佛法的大相。若没有僧宝住世，佛法决定无以住世。

这不是哪个人随便说的事，我的话也不足信，大家可以用佛的经典来审视，用道宣律师的《净心诫观》，用《十轮经》，用《涅槃经》。要有因缘可以看一看，来仔细审视这个因缘；没有因缘，听一听也要知道。

我们作为学佛的，不管是哪一众弟子，不管出家在家，护持三宝是根本！包括僧都应该爱护僧，不应该相互诋毁、伤害。不管哪一法，不管是修证哪一缘，都不应该相互伤害、欺压，这是决定无疑的！只是说他犯某一个因缘了，在僧团中自己调整，不许向外宣布。佛有戒律呀！要不然使很多僧团经常走于崩溃、毁灭的状态，使佛法不得安稳住世啊！

这里佛法各有因缘，各有行持，有八万四千法嘛，行什么法门本来互不相冲击，也不相诋毁，各有各的因缘。这里僧法分量最难保护，最重，最重！

今天为什么讲这个？因为提这个事情比较多，不得不讲一下，用这么个时间。 戒法是以净心为根本，是回光返照为根本的，是平息是非斗争为根本的，是去除差别为根本的，所以自清其意志是根本。 净心，摄心，是戒法的利益所在啊！ 不会使人热恼、分别心更加炽盛，这跟戒法就违背了。

所以僧人的戒律呀，出家师父以后一定不要在外面说僧法、僧人的戒法。很多人是没有学过戒律，随意在大众中、居士中说僧法，说某一出家众犯某一戒，或者说自己犯某一戒，使居士逐渐知道到了出家人的戒律，结果会带来很大的违缘，给居士很多制造过失的机会。

要是居士发心想出家，提前看到戒本了，就不能受戒了。在过去要求是特别严的。为什么现在社会上知道僧法的比较多呢，这跟我们出家众有直接关系。当然居士们也应该知道这一点，就是说僧法呀，末法时代的凡夫僧在荷负着如来的住世之相，护持着道场，护持着经卷，十分不容易！何以故？具戒者唯有释迦佛呀！具足戒律的人唯有世尊，唯有世尊哪！

我们都知道诸大阿罗汉——优波离尊者是善持戒者，就是持戒善巧者，也不是每一个阿罗汉都具足一切声闻戒。他是所作已办，梵行已立，在根本上、总相上得到利益，细分相上还不敢说。他不犯戒，他也不持戒，因为啥？他是无学状态。所以总相已得，一切智现前了，一切智已经现前。

对我们现在的凡夫僧，要拿二百五十条戒对大僧，拿三百多条戒对尼师，一看，再加上菩萨戒，你要真正知道戒律你会把天下的出家师父都扼杀了！不是你扼杀，因为啥？唯佛能做到具足啊！你就拿着挑毛病怎么挑不到呢？凡夫僧啊，在学戒、向往戒，这都是不可思议的人。

我知道近代的虚云大德，他的弟子在他要取灭的时候问他：老和尚啊，你这要撒手了，给我们交代点什么。老人家什么都没说，就掂着他这一领大褂啊，告诉我们：没有戒，就这（大褂）是个戒啊，把这衣服穿下去！能把这一身衣服穿下去就要顶很多违缘，出家众担的很多因缘在家人可以不担的，我们都知道的。

你说你这个剃头的居士怎么说这么多出家人的事？的确出家人在这个末法时代多有过失，护持律仪，这是正法在寺院的安住相。释迦佛在《圆觉经》上，在《涅槃经》上，在许多大乘经典上都是这么告诉我们：诸善知识，不管是出家在家的，多诸过失，护持律仪。这就是佛法相啊！护持，怎么护持呢？他没有还俗，他在护持一个出家相啊！他爱护三宝，每天五堂功课在做吧？在诵戒吧？在念佛吧？在上殿吧？你不能说他在坏法吧？大相在搁着这个地方呢！

今天讲的有点偏重，但这个因缘希望大家审思。要是我们设身处地的换一个身份来想一下，可能有我这样的同感。我当时出家时间，的确看到出家人太难了，太艰辛了，不为世人所理解。因为凡夫僧啊，有过失是为凡夫啊！我以前遇到一个居士，就是说出家师父这个毛病那个毛病。我说你不要说，你看你的姑娘，跟她一样年龄，他已经做出家师父了。我们拿不一样的标准来要求他，我们要审视审视啊，是不是要爱护他？

许多出家师父的的确确负着很大的压力，所以希望大家能相互理解。当然希望我们僧团好是居士的本分心，每一个居士、爱护三宝的三皈依的人都希望出家人能真正做到出家人真正的利益与善巧。所以我们作为出家众要爱护自己的因缘，居士也要护持僧人，僧人要爱护十方檀那这种信仰、敬仰、给我们衣食的爱戴，或者说十方檀那的信心我们不能毁灭，那杀人法身慧命。

这是大家相互的东西，相互的尊重、爱戴、护持。我感觉这是当务之急啊！来到这里听到比较多的就是相互诋毁、冲击、伤害的东西多，大家调整、平和、转化的因缘相对少一些。所以说佛法就堕入世间了。佛法就是相互的提携、利益、爱戴，相互真诚相待啊！如法的爱护佛法，依法护法——依法才能真正护法啊！

我们念这句南无阿弥陀佛，就是菩提心戒——我们谈到净土上来，菩提心戒就是这一句南无阿弥陀佛！

善导大师给我们制一个戒，什么样的戒呢？ 不隔念、不隔时，不隔日 。要是我们忘记了无量寿、无量光、清净光、平等光是我们的本心，不隔念是大善根，就忏悔，放下，就要念阿弥陀佛的光明、解脱、自在这种智慧本心。不隔时，这个根性也够利了，但是比不隔念差一些。不隔日是必然的要求。所以净土法门，这个戒是最大的戒！

我们一切远离清净平等觉的回施与运用，超过一天了，那个执著、烦恼，你就犯净土法门的戒了，没有念佛这一天，这个过失是最大最大的过失！现在我们大家同守这三条戒，看看是不是不隔念，我们能不离开清净平等觉，自利利他，自觉觉他；不隔时，你自觉地运用自觉觉他，清净平等；是不是不隔日？最大的因缘不能过一天！就是我再烦恼、再执著、这个事再放不下，这一天我不能不念佛，不能不念清净平等这个本心，这是最大的戒了！

我们念佛人要好好地守这三条戒。谢谢大家！南无阿弥陀佛！