佛七开示 20 | 佛名照见未曾有，无量差别妙庄严

佛 名照见未曾有，无量差别妙庄严

—— 早期三学寺念佛七开示

慈法法师 开示

这三个七很快就要结束了。我们称念这一句“南无阿弥陀佛”，日复一日地称念他，今天想给大家谈一个题目，说一个 “未曾有” 。

释迦佛讲了这样一部经，叫《未曾有经》。 未曾有，我们念这一句“南无阿弥陀佛”实际标志着一种未曾有的圆满，即是标志着一种本来具有的圆满。未曾念过，那么日日在念，重复过还是没有重复过？实际这不是佛法所谈论的，都是未曾有的，是绝待的意义与善巧。

一切众生本源心性无有一尘可染，无有一丝可挂，无有一个对待因缘境相可现，但他具足含化，普摄十方，具足种种庄严。用者知，用者是，用者具。我们称念这一句“南无阿弥陀佛”亦复如是，标立一个未曾有的现相。一切有情，若凡若圣，乃至圆成无上菩提，其妙用一如，其本源一如，其功德利益亦是一如，只是我们不知未曾有，所以不能运用一举法界全体的一如本心。

我们每一个人，每一个身业、口业、意业，每一时、每一刻这些三业的作业都是未曾有。诸佛如来如是，一切贤圣如是，薄地凡夫如是，三恶道有情亦复如是。何以故？一切都未重复。因为真心是无所对待的，能所是无所建立的。只是说因为种种发心与运用，产生种种绝待的标立、产生法界的差别。每个差别都是绝待之相，互不相妨，各个圆满，各个具足。正像我们念这一句“南无阿弥陀佛”照十方国无所障碍是一样的，是绝待的名号、绝待的真心、绝待的一心、不二的光明藏。

每一个人的心源地都在这个光明藏中，每一个含识亦复如是。用与不用、知与不知，此光明藏我们任何人都不能逾越。所以一切有情的作业都是未曾有。以此因缘就会全体地尊重我们自己、一切有情的每一个当下、每一个当下的因缘，全体地承担这个生命的大机大用，尊重一切因、一切缘、一切果。

那么这一句南无阿弥陀佛不念自念，无一心之处实是一心，何以故？直显一切差别本源清净故，一切差别实无差别，皆是绝待故，皆是未曾有故。以此因缘，得入法相庄严，识得法身佛，诸相无相，具足妙相，得见如来清净法身绝待之相、未曾有之相。我们在分别中作绝待行、随顺行、无染著行，就是称念法性南无阿弥陀佛的全体利益、报身的全体圆满的利益、应化的全体的不可思议的相应利益。

作为一个人，我们生活在这个世间，真能绝待的认真的提起现下一念，面对当下这个未曾有的生命、生命的实践、生命的运作，就是绝待的觉性的运用，就是觉悟者。如是时时刻刻未曾离开这个绝待的光明，一切分别妙用皆归于清净平等的绝待真心。如是一心呢，一切世间、一切幻化咸是绝待妙用，真实不可思议！

我们称念这一句南无阿弥陀佛，从第一个七的第一天称念第一句南无阿弥陀佛，到我们尽未来际再称念这一句南无阿弥陀佛，都是未曾有的，没有办法重复。虽然是同样的文字、声音，但我们永远没有办法做一次重复。因为我们的生命、觉性没有办法重复，因为这个不沾不染的清净光明的本源心没有办法增减，没有办法来去，实无一法可得。

我们运作这个南无阿弥陀佛、称念这个南无阿弥陀佛、归命这一句南无阿弥陀佛，一念永念哪！像一滴水投入大海，再也没法把这一滴水跟大海水分开，如空回空啊！这一句南无阿弥陀佛我们时时刻刻在念，念与不念全体都是南无阿弥陀佛！因为这一念觉性本体遍覆于法界，一切众生、一切含识每一个觉知性、运用性，就是身口意三业作业从来没有办法舍离。所以我们念与不念，全体就是阿弥陀佛，如此能歇心，就会得到未曾有的利益。

佛法在未曾有中显示它的清净、平和、法无自性的真实解脱相、智慧相、慈悲相与光明相。我们每一个人的任何作业、任何思维、任何意识都不会重复，没有办法重复。日复一日，年复一年，分分秒秒，决定不会重复，没有办法重复，不可能重复，也不允许重复。

但我们作为凡夫地有情，往往认为日复一日的在重复，年复一年的在重复，所以有疲劳感，就会没有新鲜感，不知道生命时刻都是崭新的未曾有的。

我们念这句南无阿弥陀佛，来审视这个未曾有的现下，全体承担我们本源清净的真心、无染著的真心、无自性的真心。虽取种种差别用，实无差别，归于清净，无有劳作。何以无劳作？实无差别可得失啊！所以只是妙用无穷，用者喜，用者归于光明。

我们这个世界是成住坏空之相，在这个成住坏空的世界若运用善、运用恶、运用无记、运用种种禅定、善巧、幻化、三摩钵提、种种智慧、大般若相、解脱相，一切皆是幻化作业，实无一物可染、可著、可得，一切法实无自性，一切法皆是妙用无穷，皆是善巧广大，真实不二，绝待，未曾有。以此因缘得入佛的大智愿海。什么愿海？诸佛如来皆依大愿标立生命的运作，饶益一切无缘的有情、颠倒愚迷不知觉性的清净智慧具足的有情。

所以诸佛生命的动源是以愿标心，依愿而行，顺性发生无量庄严善巧威神，饶益颠倒的本来具足的有情，使一切众生彻回本源。

我们念“南无”就是彻回本源的回心一念，“阿弥陀佛”就是全体光明，照十方国无所障碍，就是无量寿无量光。这一个“南无”就是回头之时、回念之时，一称即成，一称即圆，圆与不圆咸得圆成，知与不知咸得妙用。知者只是妙用全体，不知者亦是妙用全体。如是歇心，是为真正的放心者、歇心者、如来随顺觉性行持者、顺性发起起修者，也就是得时时刻刻的未曾有的佛法利益者。 面对生命、面对一切因缘不作取舍，于若轻若重若大若小不作二心，何以故？都是未曾有的因缘故。

我们在这个世间往往是舍恶就善、舍小取大这种有对的心态，就是凡夫的取舍心、分别心、执著心流出来的差别用，亦是未曾有。若在这个地方能歇得心、放得心、用得心，就可以得见未曾有的稀有妙用，对世间出世间二法了无一法可得，了无一法可染，自然运用无量妙法，佛法现成，时时刻刻不离菩提，不离菩提善巧，触者莫不是菩提道业回施，莫不是庄严稀有、绝待妙用。

这一句南无阿弥陀佛我们现生念、未来念、尽未来际称念，都是未曾有的。为什么要讲未曾有呢？因为很多人说念佛念的有点累，或者感觉老重复这一句佛号不知道什么意思，感到老念这句佛号不如读读经或者说开开悟、参参禅、修修相应法……这一句南无阿弥陀佛就是全体法界的三密相应，身口意业的未曾有妙用的开关、启开。像太阳出来，一瞬间就普照大地，我们称念南无阿弥陀佛同时就完成了一切具足的功德与庄严，知与不知全体即是！

我们往往怕自己不知，不敢放心；往往认为自己知，染著一个实心，得不到歇心的利益。所以世尊说歇心即菩提。我们在这个未曾有，老想预猜。像我们东北很多人喜欢找仙去测度一下，想知道我未来怎么样，就是对未来的一种向往。 岂不知现下有全体的圆满，如果能踏踏实实面对现下的任何事情，对未来不加了知，能轻松面对未来，对未来不作预知心，如此心就是全体圆满心、无畏心、光明心，也就是未曾有的心，此心者是全体佛心！

我们从过去世到现在世，乃至未来世，轮回六道，执著于一个未来是个好是个坏呀、现下是个好是个坏呀、过去是个好是个坏呀？不明白这三个东西，这一切就是大梦啊，不愿意醒来。若是一称南无阿弥陀佛，全体光明照十方国无所障碍，在此处一念存心，真心现前，不散不坏，正是你的本心啊！本心照见。

“南无”就是本心的启用，就是归命处啊！“照十方国无所障碍”正是这个无碍光、清净光、平等光，正是我们心地的认识与回光——回光一照，识得本心，总不作舍离啊！这是无尽的宝藏，具足万法的法藏、如来藏、功德藏。

称念这一句南无阿弥陀佛，实是不可思议！因为他有一种稳定相来审视这种未曾有的真实利益。我们一句一句称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……从来没有办法重复。若作此审视，作此运用，就可以得到歇心的、安稳的、清净的生命的回光与运用，觉性的回光与运用。

这一句南无阿弥陀佛实是不可思议！就像整个法界有无量妙用、无量庄严，我们以凡夫的心、私心欲测度欲了解，实是无从下手。安一个清净的光明的本具的心、安稳的心、歇心之心、放下之心、无所染著的心，一切庄严，一切知、正遍知迅速能相应，全体相应。

未曾有的当下，就是宗下说的打脱待悟之心，全体精彩处、省力处。众生的预知心是个费力的地方。前念不生，后念不灭，这么讲。不垢不净，这么讲。实际前句南无阿弥陀佛跟后句南无阿弥陀佛都是不增不减的、不垢不净的、无有来去，那就是一个真实心的全体的。若是见性，若是明心，全体在此处。若是不见心，若是不见性，亦全体在此处，都是未曾有。

所以念佛人是未曾有的人，可以受一切人天的敬仰、供养、顶戴。何以故？阿弥陀佛有愿，这个愿就是最尊贵功德的回施，最不可思议智慧的回施，善巧光明的回施，无畏心地的回施。因为这种报德回施是我们未曾修持、未曾建立的，所以亦是未曾有。

若是假以世间的修持，往往就有重复的感受、累积的感受。若是直接打开这个无尽宝藏，就是弥陀真实惠利的全体圆满的报德给予，不假修持的真实，佛的真实报德惠利，以转化一切众生的业报，使一切众生归入清净圆满的安稳地，就是本家本国极乐世界的摄化。我们虽然还在娑婆，但已不是娑婆中人。因为啥？随时就可以回自己的本家本国——极乐世界是我们大家的本家本国！

因为我们这一念心念遍布于法界。阿弥陀佛的一念心念亦遍布法界。极乐世界是法界一分相，我们往生自己心念中清净国土，人人一念愿归必归呀！如是清净国土正是心作心是、即心即是。 即心即是就是未曾有，未曾有决定是即心即是。南无阿弥陀佛就是绝待的未曾有的真实光明藏。

在这个地方往往我们实践的、体会的、运用的少一些。那么我们不断来称念这一句南无阿弥陀佛，以了了分明的心、无所得失的心称念这一句南无阿弥陀佛，或者以虚妄心、有所得的心来称念这一句南无阿弥陀佛，都是可以歇心的。为什么？全体都能往生我们自己的本家本国！

这个地方能一落脚，就是真正的光明处、智慧处、解脱处、无碍处，也就是随顺处。所以净土一法是随顺法门，随顺我们的光明本心，随顺阿弥陀佛这种报德回施，这种随顺由不得你不随顺！何以故？没有第二条能了生死的路子，没有第二条！

在我们这个时代，欲假修持一生能了生死的法，的的确确很难很难遇到。唯有净土一法全体惠利，饶益一切众生，咸回本家本国。这正是一个大解脱相、安稳相、不可思议的未曾有相。若在一切众生咸能往生这个地方落下脚，放得下心，那我们若有妄想若无妄想、若清净若不清净咸得解脱圆满的加被与给予。

这种给予正是弥陀无尽的悲心！这个无尽悲心就是不择对象，不取舍——不取舍地饶益一切有情，因为一切有情本来没有办法取舍，大家本来同一光明故，同一清净故，同一本源故。

我们每一个有情与阿弥陀佛都在同一体光中、同一解脱中、同一圆满国土中，只是不知。所以我们称极乐世界是自己的本家本国，阿弥陀佛是自己的本心圆满庄严，阿弥陀佛修证的一切法、一切德相是我们本具的真实功德利益德相。

这种法性呢，一切作业都会有未曾有之感，包括重复的作业，自认为重复实无重复的作业。 因为彻底归于无一物可得的法无自性的这个真实安稳处，再来回照世间一切幻化差别、一切善恶是非大小、一切佛魔作业，都是无量的妙用、无量的善巧。 实无办法染著，实无办法执著，实无办法取舍，实无一物可取可舍，这正是极乐世界本家本国给我们带来的清净广大平等的安稳与利益。

所以这一句南无阿弥陀佛没有办法重复，一万个人念都是绝待的，都是没法重复的，都是未曾有的。 应无所住而生其心是未曾有的，这一句南无阿弥陀佛也是未曾有的。 一念称念这一句南无阿弥陀佛，尽未来际我们的作业永远在未曾有中、无染无著中、实无一物可得中运用。何以故？实无一物可染著。

旷劫以来我们认为有得有失、有善有恶、有是有非，在差别中坚固自己，不得解脱。 阿弥陀佛清净广大光明的圆满报德的回施，彻底证实一切众生在同一光明中、同一法性中、同一无染著中，这种大光明相是我们的本质心哪，就是佛性的全体。我们欲取舍而不能，这叫未曾有。如是未曾有者，是解脱者、智慧者、善巧者。

释迦佛说三藏十二部，一切了义教，全部回施给大家是一个未曾有的利益。若是我们一称南无阿弥陀佛，全体法界举起，何以故？这一句南无就是法界同归，阿弥陀佛就是无量寿无量光，不得不皈依；正是佛性全部启开，如此启开再来回头看世间出世间法，实无一物可得。

我们在引导大家也好，大家本来心就如是也好，理解也好，不理解也好，都是未曾有利益的给予与相应。如是念佛，我们从现下起一切作业实无一物可取，实无一物可得，实无一物可失。以此因缘我们观察审视世间、出世间，实无一法可证得，也实无一法可舍得。所以释迦佛告诉我们：一切众生本证圆觉，一切众生本来是佛，一切众生本来安住于本际光明，无一众生得以出离逃逝！

如此回心一念，是南无阿弥陀佛威神所摄，威神所给予，威神所成。如是世间，不管是菩萨道、声闻道，也不管地狱、饿鬼、畜生道，或者三善道，实无一法可著可得，这正是南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛就是告诉我们十法界、十方九界有情本来实无一物可得，本来实无一法可得，本来实无一众生可度，实无一众生可成，只是在幻化、虚妄业流中显现种种幻化作业、幻化现象。所以菩萨以般若智慧照见五蕴皆空，游历幻化，建立幻化，饶益幻化有情，不被幻化所染著、所局限，在幻化中出入自在，饶益无量幻化执著的有情，使一切众生同归清净平等觉，同归法性。

一切众生归与不归，法性本来平等，本来寂灭，本无一物可得。如此无一物可得具足庄严，实无断灭，法界炳然，九界同归，同归一光明寂灭！诸佛大愿莫不摄化一切众生归此诸佛心地真实。

说一切众生本来安住在大寂灭光明中，无量的妄想产生无量的幻化作业，或善或恶，或是或非，实无一物不入寂灭啊！实无一物生灭幻化，生灭幻化皆是妄想执著所产生的空中幻化。所以我们一切世间的虚妄作业都是妙用，如是妙用是无所得处、无所舍处。若不然就会随着虚妄幻化流转无穷啊！

所以这一句南无阿弥陀佛是破幻的金刚宝剑，这一句南无阿弥陀佛是照破一切执著分别、击灭一切分别执著的金钢宝杵，这一句南无阿弥陀佛是一切众生彻见自己本源清净的大威德的无尽的无遮掩的回施，没有办法不接受不面对的回施，就是不二的回施，一真的回施！

这种回施可以使我们一切有情真正地归入未曾有的利益，未曾有！我真希望大家念一念南无阿弥陀佛，观察一下世间的未曾有的妙用。若以应无所住而生其心称念一句南无阿弥陀佛，若以有所住的心、绝待的心称念一句南无阿弥陀佛，若以有心称念一句南无阿弥陀佛，全体都是庄严国土的圆满给予、决定往生的真实加被。谢谢大家！

（众：南无阿弥陀佛！）