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佛七开示 19 | 众生本具佛回施，性体之法无坏期

生命光辉
2020年12月29日 06:54


众生本具佛回施，性体之法无坏期

—— 早期三学寺念佛七开示

慈法法师 开示



每一天这个开示就是给大家建立认识自己、自觉觉他的机会。大家都很珍惜很爱护这个机遇。因为人生特别无常，佛法又特别难闻，能如法行持者更为稀有难得；大家能在这个地方一起交流认识阿弥陀佛的报德回施，就是万德圆满、清净、平等、真实、究竟的回施，这个机遇实是像《无量寿经》所说的九个难一样，实是难得、难闻、难遇、难启！能如法行者，是为人中芬陀利华，稀有难得之人！

释迦佛说任何话都不是轻说的！不像我们随随便便的可以张嘴就说。释迦佛是真实语、如语、不异语、决定语者，是诚实言者，所有言辞都是决定的成就，不可散坏的功德与利益。

我们真正遇到净土法门之广大、清净、平等、决定回施，的确是殊胜的难得的值得尊重的因缘、胜缘、决定增上缘。这种决定的增上缘给我们决定不退的摄化与回施。若有有情遇此因缘，于阿耨多罗三藐三菩提决定得不退转。何以故？此为十方诸佛摄护处，就是护念处、成就加被处、彻底回施处，无一遮障因缘。一切有情乃至一念回心，决定得不退转的摄化，直至圆满无上菩提。

所以称净土一法是诸佛摄受、惠利之教、回施之法，非众生以有为作业发起修持所能彻底彰显与完成。何以故？ 他彻底的顺性，顺性，就是我们那不起不作的佛性根本安立光明回施。 这种光明回施是无有过去现在未来，无有九界差别相，无有善恶是非相，就是清净平等的一真之相，非任何人的取舍、赞谤、信疑所能动摇、所能增减、所能毁坏建立。如是万德，全显一切众生与诸佛无二的心，所谓心佛众生三无差别的本质功德。

这种本质功德若不依阿弥陀佛圆满报德，也就是大愿业力为镜子、为照见方便，我们很难信顺、很难启用、很难生信，就是真实顺性之信、顺法之信很难生起、运用、启发。所以净土一法实是一乘、无上乘、究竟之教，对任何有情咸作平等的决定的不二的回施。何以故？已照见一切众生本来具足的德相，非是增减相、非是得失相、非是人我相。

我们在世间谈的比较多的是谁好一些、谁坏一些、谁修持一些、谁不修持、谁是什么功德相、谁什么危害相……如此因缘绝非净土一法所彰显的利益 。净土一法就是予一切众生安一颗、开显一颗真实的功德藏，回施万德具足的真实。 这个真实回施，实际是自家的宝藏、法藏、如来藏，绝非从外得，但若不假于回施，众生无以启用、无以生信、无以得见。以此因缘大家在一起称念“南无”，就是启发一切有情同归，同来开显、同来运用这个无尽宝藏，于一切有情作平等的不遮不掩的真实之说、无上饶益之说。

如是一法实难遇呀！实难得实难闻！若是遇者、闻者，于无上道决定不退转！何以故？一切众生本具故！从未增减退失故！也不因为任何人的赞谤得以增减、好坏得以增减、修持与不修持得以增减。何以故？法性本源清净。

如此法性在佛不增，在众生不减，是为宝。佛宝这是，一体三宝这是。宝者，从来不会被毁坏、增减、变质，永远是那么清净、光明、平等、真实、不二、不可动摇、不可毁坏。大家各个具足，人人在这个地方安住无疑，没有法超越他，也没法毁坏他。这正是无量寿无量光的本质心、我们的真心、正心、全体心，也就是法界心。何人用得起这一个心，就是一个自在者、觉悟者、南无阿弥陀佛者、弥陀念弥陀者，就是一个不可思议的功德相。

所以能闻此法者，决非小可因缘，是佛的第一弟子。释迦佛在《无量寿经》上反复教导我们：“多有菩萨欲闻此经而不能得。”这句话分量极重极重！ “设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。”就是大千世界都是大火，我们也要逾越过去，听闻这样甚深不可思议的究竟教诲！

《无量寿经》是释迦佛宣化净土法门的根本教诲，他反复讲，一次一次讲。我们中国有十二种译本，实际这只是记录下来的。因为《无量寿经》尽于未来际会饶益一切有情，无衰无坏。何以故？没法衰坏，一切众生的佛性没法变异！一切众生的功德藏没法动摇！如是经典就是打开这个宝藏的一把钥匙，使我们彻见自己无尽的宝藏，来运用自己的这个智慧本源、心源。

所以我们称念这一句“ 南无阿弥陀佛”实是不可思议，阿弥陀佛的圆满报德回施与我们自心圆满地相应。若不相应，这一句名号不愿意念下去的。很多人念佛烦、念佛不安或者不喜，为什么？他不喜于圆满的平等清净。这是很正常的凡夫心、凡夫业，极为正常。何以故？大家在差别中已经生存惯了，尤其是骄慢心炽盛，听到清净平等就心不欢喜呀！

能不能入清净欢喜的法义呢？这真是大善根福德因缘成熟！不管是信者、疑者，也不管是我们欢喜、不欢喜，这一念能回心、能听闻，都是不可思议的利益。如《阿弥陀经》讲，《无量寿经》讲。所以菩萨不闻此法尚得退转，佛告阿逸多：有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。

“闻”是生信之义，能听者，顺法而行，是为闻。 闻若未闻，如聋如盲，不能为闻。像太阳出来了，盲人不见；大雪覆盖于这一四天下，盲人还是不得见。我们要把自己清净的法眼睁开呀！要不然如此清净究竟的法义被我们那个知见所遮所障。

若人知净土一法的少分功德，真是像阿难尊者所讲——将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。那实是报佛恩，何以故？只有尽未来际顺性安立，顺性回施，作自他二利，方能报诸佛恩。

很少人真正赞叹这一个法性的清净、法性的光明、法性的无畏、法性的真实、共同拥有的这种大智慧德相、大光明德相、大解脱德相、大真实相，往往就说某一人、某一事、某一物如何。这是人人共同拥有、大家共同拥有、法界共同拥有的清净平等功德藏！不是哪个人的事情！在这个地方诸佛也不增，凡夫也不减，所以是一起世间难信之法。

难信在什么？一切诸佛所护念经啊！来摄护我们。当时玄奘法师看到鸠摩罗什大师译的《阿弥陀经》以后，又去印度把很多经典取回来，说了一个直译本，就是《称赞净土佛摄受经》。称赞净土佛摄受经——这个法门不是任何人的事情，也不是哪个大德、二德、三德，也不是哪个凡夫的事情，是大家一切有情共同拥有的法益，是诸佛平等的回施，不是任何差别次第教所能彻底彰显与建立的！

所以是十方诸佛诚证的真实利益，就是《称赞净土佛摄受经》——净土是佛摄受的成就、佛给予的成就，欲惠予众生真实之利，就是《无量寿经》真正教化。

《无量寿经》有四句偈子很多人会背：其佛本愿力，闻名欲往生——我们闻这个名号，没有佛的愿力，名号尚不能闻，何以得佛法利益？假设佛不出世，我们无量有情虽具佛性，佛法由何而得、由何而用呢？我们不闻佛法就会闻世间种种颠倒引导，在颠倒中运用自己的生命，浪费自己的生命，流转无穷。

现在知恩者少，报恩者无啊！什么叫无？知恩尚不能知，何以报恩呢？什么是恩？唯佛与佛把我们这个真实功德藏给我们打开！唯有佛敢说这样的话：大地众生皆有如来智慧德相！我们哪一个有情能说出这样的话呢？

我们经常听到人说谁谁要往生了我就不往生！我说你不往生你就轮回去。因为啥？你不往生，挡不住阿弥陀佛的无尽光明。你不往生，那是你个人业缘，阿弥陀佛这个无碍光明一样照摄你，你一样具足阿弥陀佛的无碍光明。只是你不愿意用他，你愿意贪嗔痴，那是你个人的业缘，但是在阿弥陀佛无碍的究竟的慈悲的回施，不相妨碍！

就像太阳出来了，我们伸出自己一个巴掌遮不住他。阿弥陀佛成佛了，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。这个圆满的报德就显我们自性的真实，任何人毁不了、遮不了。这是大家应该放心、归命、南无的地方，应该念南无阿弥陀佛呀！

“南无”是归命之义、投靠之义、全体归入之义、我们本来具足之义。要不然你怎么能归命呢？你不具足你怎么能归命？归也没处归！上哪归呀？法者，无所来去，无有生灭，妙用之时方显来去，无妨来去。众生、诸佛、心本无差别，在运用中显现种种差别，实无差别可得，正是妙用无穷，正是解脱自在，正是大光明藏庄严！

这一句南无阿弥陀佛，实是阿弥陀佛大愿业力的加被，使我们念、使我们闻、使我们感恩知恩，我们下面才能报恩。

所以净土一法的修持就是报恩之行。 修过密法的人都知道，到密乘阿阇黎位灌顶，就是报恩灌顶啊！报恩的灌顶，上士行就叫报恩行，就是把佛的恩德全部的没有遮掩的回施、饶益、加持有情，使众生归命究竟圆满的教化，无有任何遮掩。就是实教，金刚乘教诲，最上乘教诲，无有遮掩，叫上士行、报恩行、随顺行。

下下士才说修持行、资粮加行之行，何以故？染著一个得失之心、差别之心，不能放不能舍，认为没有差别受不了，不能容忍无差别，不能容忍清净，这样的人就叫下下根。要修持什么？差别法，以满足自心，消除差别，归于无相瑜伽。

南无阿弥陀佛彻底是清净平等庄严真实不二的回施，这个具足照见一切庄严，就是一切差别相，实无差别，只是在众生执著中显现差别妙用。诸佛如来看到这个本质，叫法无自性，应无所住而生其心。生什么心？妙用之心罢了。

净土一法实是广大，难宣难化。净土一法实是真实，实是我们大家的本分事、决定究竟的事情，实是我们每一个人最亲切的事情。其他的是次要的。我们闻到净土一法，的确是阿弥陀佛大愿业力的回施，圆满究竟的平等回施。正因为大家有如来藏性、佛性，才有回施的因缘，我们才有接受的因缘。

“其佛本愿力，闻名欲往生”，很少人真正读这句话，认为我修什么、要做个什么、要达到个什么……没有人去赞誉“其佛本愿力，闻名欲往生”！其佛本愿力，闻名欲往生；闻我名号，俱来我刹；若不生者，不取正觉——这是阿弥陀佛四十八愿的根本所在！

“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，“设我成正觉，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，这都他名号功德、他的愿力成就，绝非是我们凡夫心所能发明、启用，皆是佛光、佛力、佛愿、佛威神加被所促成我们得见自性之相应，决定非你虚妄发起！我们这世界上若没有太阳，我们永远不知道什么叫太阳。太阳出来了，是大家共同拥有的，人人可以见到这个光明。何以故？你有光明得见之心、之用、之觉。

阿弥陀佛成佛已十劫，这个愿力摄化温养了我们十劫，这个恩德给予了我们十劫，也就是报德摄化我们十劫，才有我们这个佛子分，就是我们念一句“南无”，就是我要归命、我要随顺、我本来应该随顺、我本来应该随顺这样的无量寿无量光！这一句“南无阿弥陀佛”全体是阿弥陀佛的给予养育带出来我们法身的心声、法身的再现，直指究竟觉！

所以说净土一法在我们这个世上流布、施化，障缘多就多在什么？大家分别执著，不情愿放下这个东西，不情愿认识，不情愿回心一念，不情愿这个清净平等真实的利益，不情愿哪！我们遇到最多的就是不情愿的事，不情愿。

似乎天下学佛人都在念这一句南无阿弥陀佛。是个啥因缘？啥理由这么念呢？实是大愿，就是阿弥陀佛的“设我成正觉，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉”。闻名干什么？闻名必称念！何以故？我们自心中本来具有这种无量寿无量光。要不具足，要没有无量寿无量光的种性，你没法称念！

所以阿弥陀佛愿力与我们种性一相应，就发出“南无阿弥陀佛”的赞叹、称念。有的人是自觉，有的人是不自觉，有的人是盲从，有的人是随从，有的人是真心全体启用，但无量寿无量光的真实利益决定都是不二的，全体是不二的！

所以这是法界实相印啊，以一法印彻底印证法界，一举全体，无遗无漏。就是蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱之教诲，也就是释迦佛在《无量寿经》上告诉我们的真实利益，也就照十方国无所障碍，这个无障碍的力就在于阿弥陀佛大愿业力这个力！

如此之力非凡夫能测度，非菩萨能测度，也非声闻圆觉能测度。为什么测度不了？未归入究竟觉，未有圆证，不能彻底显彰。所以净土一法唯佛与佛方能宣化。

实是难讲就是难讲在这个地方，实是难于布化就难于布化在这个地方。因为一切有情若不彻底舍弃自己无始以来的情记，很难南无阿弥陀佛！虽然口称南无阿弥陀佛，很难彻底启用他这个无量寿无量光、清净平等光、无碍光、解脱光、不思议光乃至无尽的光明！这也正是我们的本分，就是凡夫的本分。不能彻底显彰，就是凡夫的差别心。

所以释迦佛告诉我们世间有九种或者九品，这个九品我们接受的，就是三根普被，利顿全收——这个“收”就是所谓九品，是大家允许的。说决定没有差别，全体的清净的回施到极乐世界无碍光明中，没有一个遗漏——这个地方有些人不允许，但也只是一时的虚妄执著，非真实功德力，决定会被真实的光明力无碍力所映摄、所回施。

此一句南无阿弥陀佛非是外，非是内，彻底是我们的本心，彻底是佛所证的本心，彻底是法界的全体妙用与德相！所以说念佛之人是不可思议之人，就这么个力与教法，这么个功德。

这一句南无阿弥陀佛大家普遍在称念，要真能审视一下，就知道佛愿力是遍于法界的。我们遇到过这样的事情，很多不知道佛法的人或者小孩子，看到出家人，看到佛法因缘，就会情不自禁地不由自主地“南无阿弥陀佛”或者“阿弥陀佛”。我们在路上走动，一些人看到出家人，就会说“阿弥陀佛”。

问跟谁学的？他说不知道，随口就出来了。 为什么？他通过这个僧人的影像照见了阿弥陀佛的无量寿无量光。 绝非谁教他谁没教他的事。所以我们念这一句南无阿弥陀佛是我们本源光明心所映现的智慧光、无碍光、解脱光、清净光、不思议光，因为这光明映摄，跟阿弥陀佛的大愿业力回施相应，才能称念。

你这样念佛特别轻松，像一个共振一样，就会感觉到自在、喜悦、安稳，会使自己身心世界随顺这一句“南无阿弥陀佛”的万德名号，作这种随顺称念、赞叹称念、皈依称念、不可思议的全体的称念。

所以说一句佛号遍布三千大千世界，同时圆满饶益一切有情。 闻此名号者，得三种利益——即得往生，住不退转；即得如佛金色身；即得转相教化，转相度脱。 何以故？万德洪名，一切功德具足故，自然故，无有来去故，遍覆法界故，饶益一切有情故。



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附：《西斋净土诗》选编
若非念佛便参禅，参得禅时佛现前 。
万丈碧潭从底净，一轮秋月向空悬 。
直教表里光明透，尽见高低物象全 。
只个法身无去住，方知不落断常边 。

提起数珠一百八，莫教蹉过活弥陀 。
口无剩语心无念，珠不经穿玉不磨 。
叠叠远山排海岸，声声幽鸟啭庭柯 。
劝君莫把为奇特，饭了酣眠奈我何 。

西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身 。
一方土净方方净，十念心真念念真 。
生极乐城终不退，尽虚空界了无尘 。
向来苦海浮还没， 何幸今为彼岸人！