佛七开示 18 | 绝待光明遍法界，回光一念归无碍

绝待光明遍法界，回光一念归无碍

—— 早期三学寺念佛七开示

慈法法师 开示

第三个七的第一天，今天是腊月十五日，离我们中国传统的春节还有半个月时间。大家来打这一年的最后一个七。

举行一个念佛法会，是种种因缘的聚集成熟。我们大家不管从哪个地方来到这个地方打这个七，一日一日地这么念这一句简简单单的南无阿弥陀佛，实是一个大因缘，或者说是一个大因，必然会结一个大果。

在佛教中讲这个大，不是世间有对比说的大。有对比情况下，一寸对一尺来说，一寸就小，一尺就大；一尺对一丈来说，一尺就小，一丈就大。在佛教这个“大”没有法对比，就是绝待的大。我们说这个大因缘，就是我们种种成佛的因。因为我们念这句南无阿弥陀佛，缘的是佛，缘佛必然成佛！这是决定没有什么怀疑的。

我们不管是世间或者出世间，莫过于因果二字。任何人在因果上都不能毁坏——可以超越，但是决定不会毁坏；可以转化，决定不能泯灭。因果是人人平等的，大家都是平等的。

我们念这句南无阿弥陀佛，也正因为我们有这种平等的因缘，就是大家都有佛性的因缘，我们才能念这句南无阿弥陀佛。念这一句南无阿弥陀佛的确是个大因缘，这个“大”字是绝待的大，不可质疑的大。你质疑、怀疑，它还是大的，大于过去世、现在世、未来世，普遍于法界，遮护一切，涵纳一切，消融一切，一切决定不能离开此因缘，这称为大因缘，也是绝待的因缘。

念佛一法就是启发大家的绝待因缘，也就是大家运用这个绝待因缘。我们本来人人都安住在这个绝待的因缘中，只是不明了，是为迷失者，是为众生相。真 正明了人人在这个绝待的大光明藏中、大安稳藏中、大智慧藏中、大寂灭藏中，人人都没法出离、逃逝，就是觉悟者、觉悟的开始，我们佛教称发无上菩提心。

发无上菩提心，就是对佛性、法性正确的体的决定的认知与启用。这个认知与启用就是觉悟、觉悟的开始，或者识觉回归于本觉，能证得究竟觉。这三个觉本是一体，就像应身、报身、法身这三身本是一体。 就像太阳、太阳光、光明照耀一切处——太阳的本体就是法身；太阳的光明是报身；照到每一个地方，大家来运用它，就是应化，随众生需求而显现光明的利益、对象、差别，都是一体性的，不相隔离。

我们念这句南无阿弥陀佛就是阿弥陀佛的法身、报身与化身。我们念这一句南无阿弥陀佛决定是大因缘，没有大因缘决定没法称念这一句南无阿弥陀佛的。念这一句南无阿弥陀佛就等于与阿弥陀佛的报身、法身与化身彻底融汇在一起，也就是南无无量寿、南无无量光。

“南无”者，全体生命者是，依正二报全体归命者是，全体启用者是，所以称为大因缘。 一切小是、小非、小颠倒、人情世故，包括菩萨声闻缘觉的行持，在这里也都是无力的、苍白的。归到这个绝待的、究竟的、无所退堕的因缘上，称为阿毗跋致，皆得不退转。如此不退转的教化唯佛与佛亲证、亲宣，这是一切众生本具的德相，仗佛成就来开显、来回施，使我们有一个大机的归命处、大用的显示处、大果的成就处。

这个“大”是绝待的，大家一定要把这个绝待认识清晰。绝待不是对待，是没法否定与信，信与疑都没有意义。在这个地方，信与疑都是众生的一种知见，信可以变成疑，疑也可以变成信。这是绝待的给予！就像河流归大海，没有你选择的余地。像我们抛物，必落于大地，没有选择的余地。像每一个万事万物缘合而生，缘散而灭，是决定如实的，是无有自性的，这是绝待的教化。

如此绝待的教化是不可逆转的。像太阳出来了，星辰之光、灯光、烛光、萤火之光都处于闇冥之处，显现不出来，唯有太阳光普摄于阎浮提众生，同在一光明中。阿弥陀佛这种绝待的无碍光的普摄，无碍的功德圆满的回施，亦是绝待，不用逃逝。所以照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。

我们南无阿弥陀就是归命于、不得不归命于这一个无碍的光明，不得不归于这个照十方国无所障碍的真实大功德相！如此之大，就是绝待、真实、不可退转、不可增减的大！所以佛教的“大”非大小之大，非九界差别之大小，是绝待的、一真的、不可增减的、不可诋毁的。他永远不会被毁坏，永远不会动摇，所以称为无量寿无量光。

我们南无阿弥陀佛，就是归命于这种真实的不可散坏的大功德力，人人本具的，人人在这儿安住的大功德利益。这种阿弥陀佛的回施，不光是我们这个世间一个普通的人很难面对，往往习惯很难面对它，就是菩萨声闻缘觉之类也很难真正面对它。

尤其是修持的人、自己行持比较严谨的人，对这种大功德绝待的回施往往产生一些情绪上的抵触。为什么？就是自己付出的有心血，不管什么样心血，不管是从五停心、四念住或者三十七道品、或者四十一位菩萨次第的修持，你都彻底圆满，你要发十大愿王，导归极乐，来完成这种无量光无量寿的回施，完成这种佛果的全体因缘。要不然你这一生欲彻底了生死、彻底得不退转的成就没有因缘。

所以净土一法，这一句南无阿弥陀佛是个大因缘！这个“大”字我们一定要记住是绝待之大，非对待之大。绝待的大，就是人人在这个地方是平等的，没有差别的。你用于平等、不用于平等，那是个人的业力问题，这种大功德相就是如实。

很多人用人格、用自己的作业、用千差万别来诋毁这个法，那是没有意义的事情，毫无意义，想毁坏这个法都没办法毁坏。何以故？照十方国无所障碍故！是无边光、无碍光、清净光、炎王光、解脱光乃至智慧光、超日月光……如是不思议的光明的给予，人没有办法把他毁灭掉，因为啥？他恒常住于世间，饶益一切有情，无有间断！

所以阿弥陀佛无尽大悲的真实惠利，所谓的果德相、庄严相、真实相，诸佛唯此大事因缘，唯一大事因缘，就因为这个事情来出世，饶益有情，为了把这个利益回施给大家，给大家作真正的证明。所以我们念这一句南无阿弥陀佛就是个大因大缘，必然会有大的果德之相！

这个果就是我们回心一念之果，绝非用其他因缘能得见得用。所以说：诸有众生，至心信乐，乃至一念，即得往生，住不退转。这个不退转是本来无有退、无有转、无有来、无有去，如是全体清净法身的大功德藏的回施是没有法动摇的，所以称为在凡不减、在圣不增。

若有善男子善女人在这个地方一念回心、一念安住，功德就诸佛赞不尽。何以故呢？一切诸佛莫不从此中走出，一切法益莫不从此法中演化出来。这种真实的功德与利益，正像释迦佛在《无量寿经》上讲的一样：若一劫二劫乃至无量劫，以无量的舌根、无量的言辞来赞叹这个法益，是说不穷尽的。所以我们称念这一句南无阿弥陀佛是大机、大用、大愿，必然有大的利益。

南无阿弥陀佛，这是一种极善巧的行持方法。实际净土一法最殊胜稀有的是名号的功德，以名号昭德，依德直接显现自己的本心妙用。在这个地方回心，因为我们无始以来的障缘，往往就容易自己感觉到老在变化。

在下面大家感觉在一起谈论南无阿弥陀佛的时间有这种轻安、有这种安稳的依靠，远离斗争，远离区分、平和、真实、安稳这种觉受是有的。但是往往一投入世间，在业习中说是说非，马上就感到不安稳的东西出来了。这是我们无始以来的业习，把我们清净平等的觉性遮盖起来了。这是一种正常现象。若是一念真诚地回心，就是这个大因缘的启用，就决定会得不退转的摄护。

我们念这卷《阿弥陀经》，说十方诸佛皆出广长舌相，称赞此不可思议功德，守护念经者、念佛者、闻经者、闻佛者。我们这一念回心，也可能是闻者，也可能是念者，利益是同等的。这一念回心就是大功德不可散坏的真实功德相，任何因缘都不能毁坏它、不能动摇它！这是最不可思议的最不可思议的最不可思议的教化！也是最难得最难闻的教化！也是最难宣化的教化！

说这个教化的阻力最大，就在于每一个有情不愿意真正一次性地接受与面对。因为这种宣化是清净的、平等的，对十方九界有情绝无取舍因缘，都是平等回施——这是人类最不能忍受的因缘，也是修持人、行持人或者一些差别意识执著最不能忍受的大清净、平等解脱的给予，不能忍受！

世间这种分别执著呢，已经成为世间的本身之相，就是因果相、差别相。我们要回入一真法界的真心世界、光明世界、无碍世界，人一次性要接受，还真是有很大难度。所以是为难信之法、难宣化之法。所谓难宣化，只能作为无问自说的回施，无从问起。

这种大功德相的给予是畅佛普度众生本怀的。所谓普度众生本怀，诸佛成佛莫不因为普度众生而成佛。一切众生本来是佛，若除四相，即觉是佛呀！说是易说，回念这一心不好真正地清晰地明了地把握运用。

我们每一个人、每一个九界的有情众生都在这种清净平等中从来没有出离过，一刻钟也没有离的。就因为我们这个分别执著，把这个大功德藏全体功德遮掩了，就启用某一点、某一局部的小善根或者有对待的作业，这个绝待的真实利益因此而退失。所以说法性流转于五道，是名众生，过去古德们这么讲。

说一切众生本来是佛、本证圆觉，但是圆觉流转于众生的执著分别见，圆觉性亦称为流转性、分别性，就是众生性、差别性。我们大家在这个地方决定安住，没法超越的。所以我国无有地狱饿鬼畜生，没有差别相，决定是清净平等的，这是阿弥陀佛的心地的光明的庄严国土、真实国土，也是我们大家的本家本国！

往往我们不愿意面对这个因缘，因为我们无量劫以来的生命就是分别，就是执著，已经习惯了，一生一世一生一世的你、我、他，受着四相的执著。就是我们生命的差别的个体，各个具足因缘。虽然具足，但往往执著于我的意识、他的意识、我的生命、他的生命、我的财富、他的财富，被十法界所控。所以佛以十八不共法摄化世间。

我们这个六根六尘呢，通过六识，这个缘缘，以为是自己的心；以地水火风为自己的身，以五蕴为自己生命依托。实际这皆不是我，只不过是因缘撮合到这个地方罢了。各个坚执于我——我的色身、我的感情、我的意识、我的作业……就是众生相，就是大家各个的本体。实际非是正常因缘，只是一种执著分别的意识体或者说暂时的聚合体。所以说是生死之相，无常之相，是苦之本。释迦佛在《圆觉经》上告诉我们：我本不有，爱憎何有呢？

南无阿弥陀佛，就是全体地运用无量寿与无量光，做一个无碍的生命，无所挂碍的生命，自在的生命。我们很难在这个小的我执生命中放下、超越，为什么？就是一种无我的怖畏！人在色身上感到要超越“我”是很难的事情，一旦超越还有个法我——这两种超越在凡夫地众生是难以想象的。

所以我们称念这句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛在我们临寿终时会垂手接引，使我们往生到我们自己的本家本国——极乐世界。我们现世要明白自己的本家本国，清清楚楚地知道人人都能回归，因为啥？是本家本国故！

我们每一个人本来都安住在这种无碍光中、清净光中、平等光中，从来没有出离过。只是现在在无明昏睡中执著于人、我、众生、寿者，执著这四相，执著一个四大五蕴的身，执著一个六尘、六根、六识的我，封锁在这个十八界中，不能超过这个三界火宅，不能逾越出去，归于自己本来具有的清净佛国土。

我们每一个人，要是醒过来，的确就是极乐世界！所以说南无阿弥陀佛，愿往生的心就是愿意成佛的心，就是愿意度一切众生的心，就是大菩提心，就是愿意成佛，就是本身就是佛的心，就是回光一念！所以称念南无阿弥陀佛，知道人人都能往生，这个心就是佛心，就是本来具足的心！何以故？人人本来往生故！一切众生本是虚妄的聚集、因缘的和合，绝非正相，只是一种缘合缘散的因缘罢了。所以佛教讲性空缘起。

极乐世界决定是我们每一个有情的本家本国，就是绝待的国土。因为阿弥陀佛国土没法用语言来衡量，所以说在西方十万亿佛土之外有阿弥陀佛国，如是佛国摄化十方，无有障碍。

所以阿弥陀佛照十方国无所障碍，正是我们众生本源心的表现。十方诸佛为了使一切众生皆有归向，给我们标立西方，莫不劝赞自己佛国的有情往生西方阿弥陀佛清净国土，发随顺佛果德摄化的心，回本家本国。所谓回本家本国，也就是愿意度众生，愿意成佛，愿意安稳，愿意解脱，愿意智慧的心，就是菩提心。此心一安，就是安心、起行、作业，就来念佛报佛恩，饶益自他。

信由此而生，愿由此而生，行由此而生。因为啥？没有这个大菩提心，一切业——善恶业、禅定业，皆是轮回业，皆不出三界火宅，皆是有漏有为的，皆有生灭故。你想超越这个因缘，决定要顺性发起正修正行。若不然这个利益实是生灭轮回因缘。

我们学佛的人要在这里有清晰的全体的正面的认识。净土一法之所以易行，就在于把深厚的佛教道理、不容易悟入的深刻教化用浅显的方法给我们开显出来。你愿意往生西方极乐世界，这就是大菩提心，这就是觉悟心，就是度众生心，就是清净心，就是光明心，就是真正的大智慧相，就是三十二相八十种好。你有这个心，它本来就具有这种功德。何以故？往生彼国，皆得不退转，必定成佛！

这是我们人心自性的启开，直接运用，运用不离于当下。他把佛法的深刻内涵用这种人人能接受的浅显方法直接地、不遮不掩地、清净地、亲和地、平和地、不二地回施给大家，绝待地饶益九界有情。 所谓等蒙摄受，就是绝待的摄受。绝待摄受是没法以修持发起的，所以净土一法是诸佛摄受法门。

玄奘法师把《阿弥陀经》译成《称赞净土佛摄受经》——经名就是佛摄受经！这个路子就靠佛摄受而成就阿耨多罗三藐三菩提，决非你个人分别、执著、有为的作业能产生的大功德相！

所以我们要在净土一法难信易行处一审视，回心一念，决定会得不退转。如《阿弥陀经》所说：若有善男子善女人闻是经、闻诸佛名者，能受持、能听闻，于阿耨多罗三藐三菩提决定得不退转。这是决定的！

为什么是决定的？你本来具足故！人人没有法超越他，也没法毁坏他，也没法增减他，自性具足啊！这正是佛教与一切外道的根本区别所在，非外非内，广大教化，真实利益，诸佛亲证，众生具足。因为一切众生本来都安住于无余涅槃，但众生执著于幻化境界，随妄流转，以幻梦为实有，堕入幻梦之中，不能自拔。 所以诸佛如来把我们唤醒，使我们走出无明睡，得一个清净心智，就是回光一照——南无阿弥陀佛！

“南无阿弥陀佛”决定是回光一照的根本启动。像汽车要发动起来，你要有一个启动它的方法。一切机械运动亦复如是。我们这顽固不昧的觉性，我们这些昏睡无量劫以来的众生怎么启用？以南无阿弥陀佛作为始觉的启发，来全体运用我们一切众生本来具足的无量寿、本来具足的无量光，回自己本家本国，得以大自在、大解脱、大光明、大安稳、大成就。这个成就，本身具足的成就。

所以这个功德相非假修持，本来具足。若不是以弥陀报德回施，我们决定没法生信。因为弥陀以他的报德来给我们作回施，就像父母一生积累的资产一次性给予儿女了。十方诸佛都给我们证实，像天下父母都给自己的父母作证——这父母决定是这样慈心的。十方诸佛都给阿弥陀佛作证，说释迦佛说教真实不虚；阿弥陀佛报德回施，就像父母把财产全部交付给自己的儿女一样，也是决定无疑的。

因为报德是通过修持而显，阿弥陀佛正思维就用了五劫，是兆载永劫的修持，完成这种顺性的大圆满相，应该有十方诸佛的响应，十方诸佛才来称赞、证实这个利益，回施于一切众生，作真实的证明、不退的证明、不改的证明、绝待的证明！如此证明，若有众生一念回心者，即得不退转。

佛视我们像父母一样，我们哪个不能往生呢？因为我们一切众生啊，本来都是佛成佛之根本动力！所谓众生者，诸佛之母啊！佛视一切众生视若一子，我们哪个人不能往生呢？ 阿弥陀佛是我们一切称念南无阿弥陀佛的法身慈父啊！所以阿弥陀佛就是我们的本心、真心，极乐世界就是我们的本家本国。这个绝待的光明已普遍于法界，十方诸佛同证、同宣、同化、同时给予，无一众生能超越，无一众生能逃逝，无有一个众生不因此而成就阿耨多罗三藐三菩提！