佛七开示 16 | 念佛启用五种智，本具光寿遍展示

念佛启用五种智，本具光寿遍展示

——2016年恒阳庵念佛七开示

慈法法师 开示

（2016年10月16日，恒阳庵念佛七进行中，祈请法师开示。）

我们已经打两个七了。大家有这个福德因缘，能闲下心来称念这样一个功德名号，是不可思议的事情！很多人的福德因缘不见得具全，不具这个因缘就是想念的念头都不可能有，想念也没有机会。

人貌似感觉很简单，但要是没有过去这种福德因缘，许许多多的纠结，让我们生一个念佛的念头都不容易，不要说能日复一日地共同熏修、实践这一句南无阿弥陀佛名号，对我们自身、环境乃至法界的一个洗礼、接引或者说真正的净化，这样一个作为的确是不可思议的福德因缘！参与者也应该明了这个难得的内在福慧成熟的表达。

不是为了说几句好听的话来赞美大家，实在是这样实质的因因果果。 佛在经典上有一些提示，说：闻佛名，是为菩提心；持菩提名，是为菩提心成就。 我们能念到南无阿弥陀佛，就是以名号来传播法报化功德的法的实践，知道这些内容，就是在我们意识法界中产生意识的共鸣，是一个很有意义的对意识法界的熏修。

在我们常讲的法性功德海中，任何人都没有办法出离法性之体性。我们讲万事万物的本质，任何生命离不开本质；离开这个本质，别无生命世间可谈，所以称为本质。法性我们都离不开，但他的作用力会在种种有为差别中表现出来。持佛名这种修持是一个不可思议的没有戏论的纯净的修法，你也得不到什么，你也失不去什么，能如实地展示法性清净这个直下回归的作用。

我们做很多事情都要有所求、有所得、有所对待、有所取舍。在这一句南无阿弥陀佛里，就是圆融一切、清净一切、平等无碍于一切地顺性展示心念，生命作用力的一个照见、一个认知、一个实践过程。若能细致地在这个地方踏下心来实践，他一定会唤醒我们对法性的随顺，周遍地随顺，这样真正安心作为的不可思议功德与利益。生命很短暂，但真正能认识这样实践法则、法性的胜缘，这一句南无阿弥陀佛给我们带来了不可思议的机会。

你说有人愿意念有人不愿意念，这的确是福慧的差异了。像我这样的人可能是福报不够，就只能说一说，或者在日常生活中去称念南无阿弥陀佛。福报具的，大家可以共同熏修，可能平和下来，相互支持着称念南无阿弥陀佛。

生活中称念与我们这个集体称念到底有多大差异呢？在共业中同一运用南无阿弥陀佛，他就能让我们在一切作为业报如幻的事实上真正有一个直下的、可观性的、配合性的突破或者认知。这个认知对每一个佛法实践者来说都是很重要很重要的！

我们这个可思维的意识虽然是限量的意识作为或者思想、觉性的作为，但它十分有意义，对凡夫有情来说是十分有意义的实践！要能通过这个实践，了知九界一切造作如幻、一切有为如幻的事实，我们就能归源达体，认识法性之体——人人的生命与作为没有离开这个体性。我们就能真正把身心安顿下来，不在事相上迷失，不在因缘上迷失，不在种种顺心不顺心上迷失。我们就能像经典讲的，真正对一切有为作一个超越，作一个运用，作一个反观的自在的修持。

这一句南无阿弥陀佛，他就是没有来也没有去、也不垢也不净、不增不减地表达着实相功德在一切时处的作用。 所以说过去人称念这个是妙观察的本质的作用，就是我们俱生智中妙观察智的作用——称念南无阿弥陀佛，妙观察就直接起到作用了。妙观察什么？就是一切无来无去、不垢不净、不增不减的生灭幻化缘生缘灭的特质。

那我们身边的顺缘、违缘，你感觉到你亲近的人、不亲近的人等等，大家共同来念这一句南无阿弥陀佛。你要是运用、参与这样一个空间作为，慢慢地就使妙观察智在生命中起到作用了。顺心啊，不顺心啊……你也不用管它了，你就是“阿弥陀佛阿弥陀佛”这样一天一天地来观察身边的顺心的、不顺心的、如意的、不如意的、好的、坏的、有次序的、无次序的等等事情。观来观去，都是生生灭灭，无常，缘生缘灭，心念所生，各有所见。

我们的心智通过妙观察就真正能回到清净法性上来。在法性功德中，我们的无量光寿这种本质的光寿真正能启用出来，通过妙观察智启用出来。平等心逐渐成熟，你俱生的平等智也生起来，圆满地照耀一切世间，如镜照物，无染无著，你圆满镜智也会成熟起来。

这个成熟并不是说我们失去过——没有失去过，但你怎么把它运用出来？通过这一句南无阿弥陀佛的实相名号给你一个观察的胜缘。我们再看自己周边，听到、感知到等等，这种见闻觉知或者说受想行识等等，我们这些感知中、这些生灭幻化原来是无来无去的，原来是不增不减的，其本质是清净的，其本质是圆明的。

我们事事时时不断的这样运用、运用、运用，久久地就会真正在每一个现行中运用俱生智，不令任何一个事情空过，就是觉悟，觉悟任何一个现行、现缘，就是不空成就。五智具足，我们就是一个真正的觉悟者！真正觉悟的熏修者！

我们来学习佛， “佛”字，布达雅，过去有翻译，就是自觉觉他觉行圆满者，我们也来运用这个自觉觉他觉行圆满的善巧。 我们要是把妙观智运用成熟，平等智、法性体界智、大圆满镜智等等会运用在当下，不断地从各个角度使我们身心回到俱生的智慧上来，就是实相的智慧上来，再来觉悟每一个现行，就是不空成就啊！这五智就是我们觉悟与不觉悟的一个参照。

怎么看这个事情是不是真正觉悟了？真正觉悟，五智都会运用出来。不管是侧重于哪个角度，一个东西表现出来，这五个智慧都会表现出来，它终将使我们在每一个事情下觉悟它，每一个言说、每一个举心动念去觉悟起来。这个觉悟，不管是哪一个角度，它一个觉悟展示出来了，五个智慧就会等持着我们每一个实践的有情，等持着，让我们感知到这样一个不可思议的利益。

这个利益，大家每一个人都可以在这一句南无阿弥陀佛的称念中善观善用它，善观善用。这样就比较轻松，我们能在称念南无阿弥陀佛中体验妙观察、大圆满镜智、法界体性智等等，来觉悟每一个现行。不空过，不浪费我们的生命意识作为。

最重要就是觉悟！自觉觉他觉行圆满是一个常态说法，你佛子不行觉悟事是什么佛子呢？在这样寂静的环境，没有外在的过多的干扰，只要自己不去纠结，愿意修持，这是那么公平。愿意修持这个心，愿意实践这个心，觉悟的心，人人都有这样的机会。所以这个地方修行，运用我们本具的心，是公正的。

至于说在世间的作为、形象、男女、大小、善恶这个业报差别，它的本质是平等的，作用力是千差万别的。 作用力不能把它砍弃，一旦作用力砍弃了，说走路都得一样、站得一样、个子一样、长相一样、吃得一样、用得一样、做得一样……那社会没有了，成机械加工厂了。

平等是我们人人觉悟、实践法则是平等的，但生活的状态、意识的状态、作为的状态、感知的状态千差万别！这个要不允许，就断灭因果了，断灭因果我们就会出现一种思维的混乱、作为的混乱、选择的混乱、居住环境的混乱，到处都是混乱了，这是个莽汉的说法。

所以能在自己的修持中真正运用智慧与觉悟，在现实生活中你会饶恕一切、包容一切。 这个饶恕是什么？就是真正能体察这个东西，缘生缘灭啊，个人角度、因缘不一样啊，从心里不去对抗、不去伤害，原谅自然会成为一个事实。我们就没有必要去过多地伤害、对抗任何一个因缘。作为一个觉悟，他就是觉悟任何一个事情。我们打七要是不起到这样的作用，大家日复一日在这儿“阿弥陀佛阿弥陀佛……”又是干什么呢？

过去打七基本上是从少到多，过去的闭关修持普遍都是这个现象。开始可能很放逸，感到放逸的惭愧，生命没有增上的内容、支持，就开始实践一点点法则。受到一点点法味乐了，他就加坐、加香。法味乐又增加了，再加香。人感觉到法味啊，身体、意识有充分支持了，再加、再加、再加……一直到能像那些圣者智者一样，二十四小时都在生命的光辉之中，或者顺性的生命的美妙的如法作用的特质中，真正发挥生命作用的极致，就是善法予人、功德予人、利益予人。像太阳一样，所行之处温暖、生机、光明，予人方便、予生命方便的实质就会有真正内涵！

我们现在打七，我不知道大家的因缘、缘起，是不是应该这样作为呢？这可能是一个建议性的东西。大家打七呢，就是开始的适应、适应、适应……慢慢的大家真正适应了，加加香没有问题。不是说盲目地加长时间，是大家真正适应了，加一点时间、加一点时间，人就不烦恼，又不疲惫，又不对抗，慢慢增加自己心智的这种随顺性。心智的对自身的执著、自身设立一些业相的习惯性执著，慢慢地把它消融在妙观察的熏修过程中、平等观察的熏修过程中，或者平等安住的随顺中，或者像圆满镜智一样，照耀着每一个事情，或者法性体智一样，能尊重每一个事情。

那我们在每一个现行或者每一个作为过程中，别人的合适与不合适、作为得当不得当、如法不如法、如意不如意，我们慢慢地通过包容、理解、调整，趋向于次序、安乐，相互支持。这样就真正能使我们这个七打得下去。

说开示呢，讲一个道理又没有去参与，是很惭愧的事情。以前一般要参与这个打七，哪怕一支香也好，可能才有一个讲话的权利，这样一个机遇。像我这样一个飘荡在业海中的人，来给大家讲这个，可能是一个理论的支持。贵在实践，大家能实践的福德因缘，那是大家的胜缘！

有时作为一个清众，作为一个没有涉猎那么多事情的人来说，是一个巨大的福报。可能人有围城理念，认为做一个法师很好。 实际静下来想一想，每一个人，无事中真正是道德是福慧啊！杂缘炽盛，十分浪费生命！要是在法则上，还稍有善缘、利益。 要不是在法则上，人情世故纠结得无量无边，真是很苦恼的事情！

大家有这样的机会念佛，从我这个角度来说，真是礼敬、感恩哪！因为我也是受益者，你只要有人，不管任何一个世界角落，一有人念佛，我就是个受益者！那你只能感激大家！因为这句佛号在净化着我们的依正二报、环境世间。自身在受着净化与洗礼，同时你洗礼着你的依报环境，这是个不可思议的大事情！

可能有人说我这打几天像困在这个地方一样，什么也做不成——你要做什么？你想一想。我们所有作为，大部分都是生灭法中的一种染著，习惯的一种相续，纠结的一种积累，它的意义是什么？你后面还要去偿还这种作为的相续。我们打七不然，能处理于当下，妙观于当下，了知于每一个当下。在我们生命相续中就会变得有点特质不可思议的作用。

这个特质是什么？就是我们即因即果地来完成自己每一个不空过又不染著的这样一个生命的相续，就是梵行的相续。 这种梵行的相续，不为后有啊！你要真正妙观于每一个现行，平等安住每一个现行，不空过于每一个现行，这个过程就是不为后有，照耀于未来，照耀于过去，能觉悟于圆觉于每一个现行中，是一个很美妙的事情啊！

你说你怎么不去打七啊？我真想去打七，有时候就是因缘不足。自己也经常想，打个七啊，念个佛啊……像我很多作为，我自己反思，说能不能给大家开示一下啊？除非我这个人是无惭无愧的人，那就强着脸皮子来给大家说一些无聊的话。在大家念佛这个功德面前，人是很惭愧的！不管你做什么因缘、发什么心，就念佛这个功德来言，真就是惭愧，或者说你就是忏悔的心了！我这个开示就是个忏悔，我认为这是比较准确的一种心理状态。

我走到那个楼梯口，自己想想，还是不要装模作样地搭上衣，这样那样。大家都在这念佛，心里这样光明璀璨地洗礼着这个世间，我搁那边稀里哗啦的不知道做一些什么事，怎么来给大家开示呢？我想一想，可能我从一个所谓讲法者的角度来说，只是惭愧！可能这个开示就是自我忏悔的一个过程，或者是一个惭愧心的过程。因为这一句南无阿弥陀佛，他对九界的造作，他真都是一个支持者，令九界众生的造作觉悟于九界如幻的事实，就是作为如幻的事实，让我们真正做一个把无始以来一切造作融入这样一个平等、清净、圆满、无碍的现行中，这样一个作为。

我就在外面怎么极力作为，也不容易做到这个名号功德加持下的圆满的展示与梵行功德，是十分不容易的。可能有时候你貌似做到了，但你周边人可能做不到。可能理念上你貌似做到了，但你这种业报环境也消减了你的很多作为。就像我们说同流合污一样，你会在这个业流中，没办法令自己行持真正清净、圆满、无碍地相续下去，很多纠结会产生。

大家在打七，同持一名号，相互以这个名号来作为平等、清净、圆满的支持、提醒、印契、洗礼。我感到无外乎就是个惭愧了！ 无惭无愧不是不行，无惭无愧只是一个愚痴业，只是烦恼的一个生起、相续过程，如此而已。 看他们撒着花什么的，我说你们这里面任何一个念佛者，我也没办法跟你们比，功德、作为、利益没办法去比较啊！你说怎么又要讲呢？那就依法则的概念上、理念上，大家是实践者，我是一个叙述者，叙述者与实践者的功德比起来差异太大了！

过去出家早期，听老一代出家师父说这个时代最好不要去讲经，也不要去轻易给人讲法，最好是实修啊！为什么？这个时代要是直接诵经、念佛、拜忏等等，这样的功德利益纯正、彻底，没有骄慢的造作，没有华丽的言辞，有实质朴实的内涵！

以前十分接受这样的因缘，但现在揭开这个业力的口子就刹不住车了。所以我希望大家不要学那么多讲的东西，要能把内心的修持的功德认知清晰，再去习讲就有方便。要是没有很好的熏修体验过程就给人讲东西，很荒诞！很多无惭无愧的不实之语，传导出去，自身不受益，他人多受迷惑，听到以后心是迷惑的、似是而非的、飘忽不定的特质。

大家这样一个实践过程，我这个发心、感知就是一个忏悔者，来忏悔自己不能像大家有这样具足的福报，来安安静静地称念阿弥陀佛，不空过每一个现行。我感到不是我一个普通人说来礼敬大家，实际一切世间有情都会礼敬一切修行念佛者的！世尊在经典上说若人闻此愿望如何如何，跟阿逸多讲： 阿逸多啊，汝持此名，是为具足无上大利，吾助尔喜！

世尊给阿逸多这样的说法，我作为一个普通人，在大家称念阿弥陀佛这个修持过程中，从自身心里感知的审视上我只能顶戴呀、赞叹呀、随喜呀！在私下里，在走的时间、坐的时间、一些思维时间，尽量念佛，能得到大家的一些支持——专修的支持与加持！念佛是不可思议的事情，可能我们有时在这个念佛七中不太了知这个。所谓开示，我只能说从心底里来激励自身念佛，来随喜赞叹大家这个修持过程的这样一个表述、传递。

开示真是谈不上。有一些支持、表达，从寺庙一个管理者的角度是完全可以表达的。因为在净土教法中没有哪个人更强于哪一个修行者，找不到能超越大家南无阿弥陀佛来行持的功德，再也没有这样的功德了！所以九界同归他不是一个泛论，不是泛泛的谈法，他是实际利益的内在的支持。这个支持大家去体验就好。

一开始说阿弥陀佛这个妙观察，我们就可以睁开眼睛看一看，我们念佛的时间，人的思想啊、意识啊、大家的作为啊、心理状态啊等等，你看都是缘生缘灭、缘生缘灭，没有一个实质的，没有一个固化的东西，没有一个不变的东西，都在刹那刹那间地变化着。生灭生灭生灭生灭生灭生灭生灭生生灭灭……没有任何一个坚固的事实，就是没有任何一法可得！

没有任何一法可得，我们在阿弥陀佛的称念过程中真正了解了法无我，就真正能觉悟这个世间，能觉悟生命！我们自己就不会空过于这样一个时光，法味能生起来。谁说谁是，谁是谁非，张家长李家短，弄得心里乱哄哄的，别人乱哄哄的，你攻击我，我伤害你，你找我麻烦，我找你麻烦……那实在太无意义了！浪费生命！制造恶业！相互困惑！实在是没有意义的事情！

我们这样一个实践过程就会得到像《称赞净土佛摄受经》所讲的一样，十方诸佛来摄化、称赞、守护于我等。干什么？给予这样一个不可思议的自觉觉他觉行圆满的行持的支持！

我们每天打七一定会读读《阿弥陀经》，说若已发愿、今发愿、当发愿，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。因为啥？这一句阿弥陀佛就是性德、性体的直下作用！因为任何人的作为都没有离开这个本性啊，没有离开法性。我们任何一个作为、任何一个实践实际都没有离开的。因为我们分别执著的习惯，造成了心里的起伏分别执著的作用力，使我们迷失在这个差别的作用力上，丢失了法性清净的不增减的本质的安住。

往往看到人们焦虑、不安、迷失、排斥、情绪等等，就是所谓烦恼，这个烦恼现象没有实质啊！我们一旦了解这些烦恼现象没有实质，再称念这一句南无阿弥陀佛，了解一切幻化因缘没有实质，称念南无阿弥陀佛，这个相续的作为、心里的感知，我们逐步能在时时处处真正体会到法性对我们的载负、对生命的支持、对每一个事相源头的抉择认知！

我们都知道事事头头没有离开这个，皆从法性中流出。你那个高低心就会变得平等了，我们染污的心就会清净了，我们这个排斥割裂的心也可能就会有一个妙观，一个法性体界智把它包容下来了，一个大圆满镜智也就光照一切了。人心地的这种起伏不安就变得宁静，也就是寂灭为乐的事实会在我们称念作为中相续下去。

大家打七还是要打，给大家一个提示、供养、礼敬，也是一个忏悔的过程。这样一个法则普利九界，九界同归，能真正识破一切幻缘，超越一切虚妄境界对我们的影响，来运用一切幻缘、幻境，就是我们现在的一切作为，平等于此，清净于此，安乐于此，或者说原谅于此、支持于此。大家就真正成为清净莲友、菩提道友，我们就是共同熏修于菩提道业，乃至真正像一切佛陀世尊一样，圆满阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉于世间！

我们在这样一个弥陀的称念中，实际就是时时事事如来会啊！就像写的那个字一样，我们这个本具的光寿要起作用，你这个南无阿弥陀佛一定是从你内心的光寿中生起的。你说我扭曲着呢、我烦着呢——你烦着也是这样一个，你只要念出来就好！你一念出来他就在起作用，他就在自利利他！

很多人说以前我念阿弥陀佛不能往生不能往生、我念阿弥陀佛这样那样妄想、这样嗔恨那样嗔恨、这样想法那样想法……那我们现在只要念南无阿弥陀佛这个名号，就是本具光寿的作用与音声，本具光寿的表达，也就是性德的表达，照耀着每一个变异幻化的世间的种种因果、种种相貌、种种作为。

我们来称念这一句南无阿弥陀佛就能从容起来。因为这个不得不失的修持啊，不增不减的修持、实践与安住、回归，实在是不可思议的对本具光寿的融入、体验、展示他的一个过程。

这一点我从理论上来给大家一个支持、随喜，大家在实践上去证实。我们在这个七中、称念阿弥陀佛的过程中能有一个实践作为，在日常生活中呢，这一句佛号呢，我们这个本具的光寿呢，时时处处的作用就更加细腻的准确的周遍地能展示出来，净土生活真正在我们生活中成这样一个事实。

打七最重要是这样一个美好的开端，这样一个殊胜的缘起，这样一个缘起！有这样一个机会，感谢大家在前，同时希望大家在这个实践中，善以法则、善以本具光寿、自利利他的心相续中能实践这个法则，我们来同享佛陀不可思议的教法的恩惠！

谢谢大家！