佛七开示 13 | 骄慢自卑攀比苦，平等融入佛功德

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（腊月二十九日开示，整理者原名为《骄慢和自卑皆受苦，次序和调整都重要》。）

明天就是三十号，就过春节了。我们在这年复一年的生活经历中，得遇佛法不得遇佛法，可 能最重要的标志是了解我们生命的每一个缘起。要是不断地去认识缘起，很多人会认为比较复杂；要是有一个长远的愿，就能比较清晰地依愿而行，不受干扰。愿就像大地一样，会载负着人的作为、意识或者言说。

阿弥陀佛深知我们大家的根性千差万别。 在这个时代，人的心里无外乎是两大类烦恼，称为见思惑。我们用知见或者不正见带来的烦恼，称为利使，或者说见惑，见惑是有生俱来的；再一类是思惑，贪嗔痴慢疑这一些我们的习惯与感受。

惑，它会使你生起诸多的心智不相应的烦恼。思惑，在我们每一个人身上都表现得比较充分——贪欲；因为得不到人会生起嗔心；痴心是对过现未来的业未能清晰认知；慢、疑似乎又在生命中随时会表现，人会无端的骄慢，或者说无端的自卑。

这种骄慢是十分震撼人的！所谓无端，就是没有理由的骄慢。在社会上，有的人认为自己有善根、有福德、有事业、有相貌、出生在什么样环境中，乃至穿什么衣服、开什么车子、住什么房子，都会骄慢的；也会自卑的，出生地不好、家庭问题、自身某些条件不足、房子不如别人，很多很多方面，也会产生自卑，一样会产生烦恼。

骄慢与自卑是一对双胞胎，在我们生命中是最普遍的。我们跟阿弥陀佛比一比，跟释迦佛比一比，跟文殊、观音、势至比一比，跟那些具足智慧善巧的人比一比，骄慢也不好生起来，自卑也没有必要生起。因为他知道我们的觉性，或者说平等缘起的一个回归、认知、作用、觉悟。

在我们这个时代，比较苦的就来自于骄慢与自卑，其他多是骄慢与自卑影响下的副产品。像贪、嗔、痴，这似乎已经是周遍性的业相，慢、疑在我们这个时代反而夸张起来了。所以大家攀比成风，在社会上，穿什么，吃什么，用什么，家务是什么，事业是什么，是中国人还是移居外国的人，吃的是什么蔬菜，都会生起骄慢与自卑。贪嗔痴这三个毒似乎在这个时代的生命中已经平均了，人人似乎都那么具足。在这个因缘的促使下，慢、疑就会产生一些不可思议的烦恼。

我们来念南无阿弥陀佛，这个教法就对我们这个时代人有一个特定的优势，就是 平等缘起 ，凡圣同修——若出家、若在家、若圣、若贤、若凡夫、若苦恼众生、若颠倒众生、若正知见众生、不正知见众生，一律是平等回施的。

你说我就跟别人不一样，阿弥陀佛说一样，你说不一样他也说一样。因为他回施的东西或者说这个缘起是一样的。在我们称念这一句南无阿弥陀佛的教法这个名声功德时候，实际能启发我们清净平等的观察，就能使我们远离骄慢与疑虑的苦、自卑与疑虑的苦。很多人在这个无端的骄慢与自卑的侵害下苦不堪言，什么都会攀比，许多东西是永远没有办法攀比的！

举一个刚才的例子，我们男众念一句南无阿弥陀佛，女众念一声，现在念。

男众：南无阿弥陀佛！

女众：南无阿弥陀佛！

好，这个音声不一样，我们生来就带着这个东西。你说我一定要像男性音声一样，那这个生来是女性的人可能就一辈子苦不过来，因为与生俱来的东西。但我们的心地所依，不管是男众女众都可以平等审观，不管是男众的声音还是女众的声音，我们都把它作一个音声想。

在阿弥陀佛这个平等的法则中，使我们导向到法性的平等载负上来。就像这个地板，不管你骄慢也好、自卑也好，它都悄悄地一样地支撑着你，你坐在那儿给你带来安稳，带来一个平和的环境。你说我就骄慢——骄慢也是这样；我就自卑——自卑也是这样；你是男性是女性也是这样，它一味地给你这个安乐的回施。

我们念南无阿弥陀佛的名号，就是把我们无始以来所出生、所积累、所带来的不一样的果报给我们平等地处理了一次，让我们用平等缘起来审观自他依正二报。 这样打七的意义就比较成熟了。

因为念佛不是为别人念的，同时在无意中在利益着天地之间的有情。你说我就不念，也没有问题；我就出声念，也没有问题；我就心里恨恨的，也没问题；心里就欢喜的，也没问题的，只是说各人在心作心是自己的果报。阿弥陀佛也好，释迦佛也好，他看到这种种果报中，完全可以知道是由心而作、由心而取的，你取什么是你的自由了。

佛给我们一个觉悟、审思、认识人生的方法，你怎么取用是你个人事情了。你说我就要这个苦，没有问题，三恶道中那些有情可能过去也接受过佛陀的教法，也可能没有接受过，但是觉性未泯，他也可以择取这样的果报那样的果报，但一旦受到三恶道果报的事实的因缘现前，你没办法调整了。像我们现在男身女身一样：女众出家，男众出家，在家女众，在家男众——你一出生这个地方就不可比了，没有好坏，没有高低。

我们从觉性来说是一如的，但你一定攀比这个男身、女身、在家、出家、个子高低、长相丑美，那你一定苦不堪言！你说我就要坚持这个苦，那三恶道就在等着，三恶道的果报来了，成为事实了，变成阿黄阿黑（狗）了。你说我还要比，要跟人类比，那你比不了了！

我这样的例子经历了特别多。阿黄阿黑跟大家关系很密切，甚至很多人尊重他们、爱护他们比对一些人还要爱护、尊重。但是他们没有办法，它要进殿堂，人就不愿意，说它身上跳蚤啊，他要跟你蹲在一起你也感到不行啊！让他睡到你房间里，跳到你床铺上，你把被子盖起来，试一试？你说我很尊重它也不行。但要是一个人类，你感觉到没有问题，或者说可以择取。但这似乎就没有择取的余地。

果报一成为事实，我们就不要去无端地攀比了。我们觉悟的心是平等的，包括阿黄阿黑，三恶道的众生一旦觉悟，不比任何一个人差，但他们受的果报已经成为某个角度的事实。就像我们人类面对着我们现在的果报一样，同样受着一些难以改变的事实，但心地的觉悟永远没办法遮蔽。

所以在佛陀教法中，第一步一定是自觉——通过心念的觉悟，就是正见的认知，来改变我们生命或者运用我们的生命，使生命变得远离诸苦，有诸多智慧之乐、光明之乐、向上之乐，远离迷失、压抑、敌视、仇恨的阴暗心理，那种苦的果报，使我们的心性灿烂、明亮、自觉起来。这是每一个人都有机会择取的，我们每一个人都可以运用，任何人都剥夺不了任何人这个权利，就是觉悟人生的权利，这个缘起是真实平等的。

很多人会拉到事相上说，我们回到世俗中还真是就不平等。好比说他怎么坐在那个地方？他怎么穿那个衣服？他怎么走在前面？他怎么走在后面？有的人走在后面就会恨恨的，走在前面就傲慢，这有什么意义？这真那么重要吗？从事相上来说这是没办法比拟的。就像这一生大家聚在一起，你的父母生育了你，你说这不平等，我要做他们的父母才好——下辈子再说，这一生不行了。

心地是平等的，没有啥可争的；觉悟是平等的，没有什么可比的。运用智慧与慈悲是人人那么公道，谁也多占有不了，谁也减少不了。哪怕你不觉悟，那个觉悟的根源也在你生命中没有减损；哪怕你折磨自己，你那个慈悲的心也没有减损的，只是说你迷失在某种事相的不平这种执著分别的苦报上。

以前我到一个丛林，稍微人多一点，有二三百人。大家在排队念佛，“阿弥陀佛阿弥陀佛”，我去主七。好了，谁走在前面？开始拽啊，说我受菩萨戒了、我受三年菩萨戒了、我受了五年菩萨戒，那个比丘说他是老比丘了，那个比丘尼说我是当家师、我是知客师……乱的一团糟。

后面我想一想，做了一个最简单的提示，就是说我们来了，不是来攀比谁出家早谁出家晚、谁是什么身份，是来称念南无阿弥陀佛清净平等缘起来印契自心了。谁走在前面，有个次序，是对大家的一个尊重；没有次序，是大家一个事相的混乱。但要是事相上混乱，心地清净了，我们真念佛了；要是事相上也清净、有次序，我们心地也有次序，那是彻头彻尾的清净。

你说一定要打烂头，争一个高低——也行，事相上似乎君君臣臣、父父子子我们中国人已经接受了，不这样也不行，大家已经习惯了。好比说恒阳庵住的这几个人，谁来得早、谁来得晚、谁年龄大、谁年龄小、怎么样个走法，基本上有个习惯了。放光寺也是有个习惯。但这东西真是那么重要吗？从社会次序上、从有为的现象上来说，还是有必要作为的。因为大家要交往，总不能一窝蜂吧？总不能站成一排排吧？总不能齐步走吧？总不能一勺打完吧 （指排队打饭） ？

似乎这个次序是一种有为法的可操作可认识的条理性，但它又不是那么绝对重要。这给我们在有为的交往中带来一些次序、方便、尊重，这个次序使我们有条不紊地生活、修行、交往。一旦哪一天产生参差不齐，可以调整。这不是一定要怎么样，因为它会变化。要一定会怎么样、一定会怎么样，这个寺庙就出问题了。

以前在国民党时期，福建的某某寺，在山上。当时这个寺庙里人不多，就七八十个，但是首座有一百五十个！这些首座都不在寺庙里，就是规定死了。后来虚云老和尚去，就把这些首座全部清理了，重新组合，重新排列。为什么？那么多位置没有人坐！但是该坐的地方出家人坐不上，那么多位置都空着，一、二、三……那么多首座，就是被形式主义害死了。

这个寺庙很多年就很腐烂，很没落，没有道业，大家攀比成风。那时候汽车很少，有轿子，很多首座都有轿子，比谁的轿子是用缎子做的，还是用绸子做的、用刺绣的、机绣的……这就不像个庙子了。

我们现在这个寺庙也在念佛、行堂、早晚功课、人出出进进啊，有序是我们有为的一个方便、修道的助缘。心地的平等缘起——包容、慈悲、平等、理解、调整是真正的智慧，是要得的。要不然我们生活在一个固定模式中，或者说被僵化的一种意识中。结果大家不要学佛了，感觉在家还好，到这儿挺压抑人的。

以前经常会听到人哭着鼻子要走，离开寺庙了。怎么了？受压抑了，受惩罚了，受制约了。本来想来学佛受点安慰，结果没有安慰，反而更多的麻烦，那就是没有调整好。一个道场，或者说阿弥陀佛也好，释迦摩尼佛也好，用一些教法来协助我们的心理、意识、作为，调整我们的依正二报，使大家在这个短暂的人生中得遇智慧、慈悲与方便，或者说学会运用智慧、慈悲与方便。智慧者，有序，不固化，包容、理解、调整一定是他的运用，人会很有智慧的面对人生。

要是我们生活在一个无序的状态下，就会带来一些混乱、麻烦，相互就不知所措，甚至不能尊重。所以有序的作为是一个尊重。刚才我看到大家绕佛，很自觉的这样走那样走，谁排在前面谁排在后面的，没有打架，没有斗殴，也没有说谁怎样怎样，我心理很有触动。因为以前在一些寺庙里，因为这个事情很狼狈，经常会因为谁走在前面打架斗殴，甚至念不成佛的。

有一些寺院，谁的官大谁的官小，争的脸红耳赤。问我，我说我不懂，你们吵吧，谁吵赢谁有优势，谁就走在前面。他们说戒律这么说的。我说戒律是无诤的，戒律是让我们生起慈悲的，戒律是让我们不染著的，戒律让我们谦让的！戒律是啥？

我们念阿弥陀佛这个名称了，也是唤醒我们心中对每一个众生、对自己每一个意识言说的尊重。 南无就是皈命啊！南无就是包容啊！南无就是融入啊！南无就是回归啊！南无就是运用啊！运用什么呢？无量佛给予的善巧！无量佛在哪儿蹲着呢？在我们眼前，在我们心中，在我们的言说中，在我们的举止中，在我们的交往中，那就是阿弥陀佛啊！

“阿”是无量无边，一切时处就是“阿”字啊！所谓“阿”本不生，在本不生的心里清净的缘起下面，那真是一切皆是佛陀呀！我们不善于运用这样一个教义、教理，口上喊着阿弥陀佛，培养着分别执著，就更苦恼了。

所以我们要打七，把我们分别执著的习惯，尤其是特别强烈的分别习惯变成阿弥陀佛。这个好，阿弥陀佛，那个坏，也阿弥陀佛，一切供养给阿弥陀佛，融入阿弥陀佛的光明智海中，也就是变成阿弥陀佛。咋变呢？他没有来去，他就变过来了。你一来一去，就变回去了，就变成烦恼了。

这个“阿”字本不生，来指导、鼓励我们每一个人在念阿弥陀佛的这个时间中、这个过程中了解我们的生命、意识、作为可以融入这个无生功德海中，那就是阿弥陀佛了，那就是无量佛。我们眼见的依报就是无量佛；我们心中每一个概念，无量佛；每一个言说，无量佛；每一个作为，亦没有离开觉悟。修行人就变得快乐、喜悦、清晰、不放逸的条理，条理的自在，条理性的自在。所谓条理性，不被约束，因为啥？他是自在的、调整的、调柔的，是随顺的，是安乐的。

我经常会回忆起这个，就是以前这个谁走在前面对我的冲击，很多年了还会回忆起来。因为我们平时是各念各的，不存在谁走哪儿谁走哪儿。我这两天一看，真是很有序，证明放光寺、恒阳庵的住众都很有道德，真都在念阿弥陀佛，善于调整又有序，有序又善于调整，还能相互尊重，尊重次序又不死于次序，大家心里很光明很灿烂的，所以只能随喜赞叹大家的功德了，我很感动啊！

我们念南无阿弥陀佛的的确确要觉悟，要觉悟我们的每一个现行——意识、言说、作为，真要这样子的。不要把这个功德推给遥远的阿弥陀佛——阿弥陀佛离此不远，有多近呢？你说话时、你动念时、你作为时，不相隔的，就那么近！你要是一定跟他隔开，说西方离此过十万亿佛土，那你慢慢找吧！

都是佛说的，这没问题，佛说这两句话都是真实不虚的——觉悟的人，阿弥陀佛离此不远；没有觉悟的人，阿弥陀佛离此十万亿国土，你慢慢来。哪一天把这个国土的距离一个一个地消融了，你才知道阿弥陀佛离此不远。下面我们还要来做阿弥陀佛离此不远的事，继续念佛！